1) 🌹 శ్రీమద్భగవద్గీత - 543 / Bhagavad-Gita - 564🌹
2) 🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 138 139 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 138, 139🌹
3) 🌹. కఠోపనిషత్ వివరణ - చలాచలభోధ - 116🌹
4) 🌹. శివ మహా పురాణము - 285🌹
5) 🌹 Guru Geeta - Datta Vaakya - 138 🌹
6) 🌹. శివగీత - 129 / The Siva-Gita - 129🌹
7) 🌹. శ్రీ లలితా సహస్ర స్తోత్రము - 64🌹
8) 🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 119, 120 / Sri Lalita Chaitanya Vijnanam - 119, 120🌹
9) 🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 475 / Bhagavad-Gita - 475 🌹
10) 📚. గీతోపనిషత్తు - సాంఖ్య యోగము - 86 📚
11) 🌹 Light On The Path - 39🌹
12) 🌹. భారతీయ మహర్షుల - మార్గదర్శకుల జ్ఞానం - 171🌹
13) 🌹 Seeds Of Consciousness - 235 🌹
14) 🌹. భగవద్దర్శిని - అవతార్ మెహర్ - 110🌹
15) 🌹. శ్రీ విష్ణు సహస్ర నామములు - 74 / Sri Vishnu Sahasranama - 74 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 564 / Bhagavad-Gita - 564 🌹*
✍️. స్వామి భక్తి వేదాంత శ్రీ ప్రభుపాద
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌴. 17వ అధ్యాయము - శ్రద్ధాత్రయ విభాగములు - 08 🌴*
08. ఆయు:సత్త్వబలారోగ్యసుఖప్రీతివివర్ధనా: |
రష్యా: స్నిగ్ధా: స్థిరా హృద్యా ఆహారా: సాత్వికప్రియా : ||
🌷. తాత్పర్యం :
ఆయు:ప్రమాణమును పెంచునవి, జీవనమును పవిత్రమొనర్చునవి, బలమును, ఆరోగ్యమును, ఆనందమును, తృప్తిని కలిగించునవి అగు ఆహారములు సత్త్వగుణప్రధానులకు ప్రియమైనవి. అట్టి ఆహారములు రసపూర్ణములును, పుష్టికరములును, ఆరోగ్యకరములును, మనోప్రీతికరములును అయి యుండును.
🌷. భాష్యము :
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Bhagavad-Gita as It is - 564 🌹
✍️ Swami Bhakthi Vedantha Sri Prabhupada
📚 Prasad Bharadwaj
*🌴 Chapter 17 - The Divisions of Faith - 08 🌴*
08. āyuḥ-sattva-balārogya-
sukha-prīti-vivardhanāḥ
rasyāḥ snigdhāḥ sthirā hṛdyā
āhārāḥ sāttvika-priyāḥ
🌷 Translation :
Foods dear to those in the mode of goodness increase the duration of life, purify one’s existence and give strength, health, happiness and satisfaction. Such foods are juicy, fatty, wholesome, and pleasing to the heart.
🌹 Purport :
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 138, 139 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 138, 139 🌹*
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻138. చతుర్వ్యూహః, चतुर्व्यूहः, Caturvyūhaḥ🌻*
*ఓం చతుర్వ్యూహాయ నమః | ॐ चतुर्व्यूहाय नमः | OM Caturvyūhāya namaḥ*
వ్యూహాత్మానం చతుర్థా వై వాసుదేవాదిమూర్తిభిః ।
సృష్ట్యాదీన్ ప్రకరోతీతి చతుర్వ్యూహ ఇతీర్యతే ॥
వైష్ణవాగములలో అనిరుద్ధుడుగా జగత్సృష్టిని, ప్రద్యుమ్నుడుగా జగత్పాలనమును, సంకర్షణుడుగా జగత్సంహారమును, వాసుదేవుడుగా పై ముగ్గురి సృష్టి, స్థితి, సంహారములనొనర్చును. క్రమముగా ఇవి అనిరుద్ధ వ్యూహము, ప్రద్యుమ్న వ్యూహము, సంకర్షణ వ్యూహము, వాసుదేవ వ్యూహములని చెప్పబడుటచేత, విష్ణువు చతుర్వ్యూడని పిలువబడును.
పద్మపురాణములోని అశీత్యుత్తరశతతమోఽధ్యాయములో (180) శ్రీకృష్ణచరితమునందు మరియొక విధముగా చతుర్వ్యూహ వర్ణనము గలదు.
:: పద్మపురాణము - అశీత్యుత్తరశతతమోఽధ్యాయః, శ్రీకృష్ణచరితే, చతుర్వ్యూహవర్ణనము ::
చతుర్థా సంస్థితో బ్రహ్మా సగుణో నిర్గుణ స్తథా ।
ఏకా మూర్తిరనుద్దేశ్యా శుక్లాం పశ్యంతి తాం బుధాః ॥ 18 ॥
జ్వాలా మాలావనద్ధాంగీ నిష్టా సా యోగినాం పరా ।
దూరస్థా చాంతికస్థా చ విజ్ఞేయా సా గుణాతిగా ॥ 19 ॥
వాసుదేవాభిధానాఽసౌ నిర్మమత్వేన దృశ్యతే ।
రూపవర్ణాదయ స్తస్యా న భావాః కల్పనామయః ॥ 20 ॥
అస్తే చసా సదా శుధ్హా సుప్రతిష్ఠికరూపిణీ ।
ద్వితీయా పృథివీం మూర్థ్నా శేషాఖ్యాధారయత్యథః ॥ 21 ॥
తామసీసా సమాఖ్యాతా తిర్యక్త్వం సముపాగతా ।
తృతీయా కర్మ కురుతే ప్రజాపాలన తత్పరా ॥ 22 ॥
సత్త్వోద్రిక్తాతుసా జ్ఞేయా ధర్మసంస్థాన కరిణీ ।
చతుర్థీ జలమద్యస్థా శేతే పన్నగ తల్పగా ॥ 23 ॥
సర్వవ్యాపకమైన నారాయణ తత్త్వము నాలుగు విధములై యున్నది. ఒక మూర్తి శుక్లవర్ణము. అది జ్వాలా మాలామయము. దానిని యోగులు జ్ఞానులు మాత్రమే దర్శింతురు. అది దూరమందును, దగ్గరనుగూడ నుండునది.
అది గుణములకతీతమైనది. వాసుదేవనామమున ఉండునది. మమకారములేని స్థితిలోనే అది కనబడును. రూపము రంగు మొదలగు కల్పిత భావములు దానికి లేవు. కేవల శుద్ధస్వరూపము. మిక్కిలి నిలకడగలది. ఇక రెండవ వ్యూహము శేషుడను పేరిట భూమిని ధరించుచున్నది.
అది తమోగుణమూర్తి. తిర్యక్భావమును పొందినది. అనగా పశుత్వమును పొందినదని అర్థము. మూడవ వ్యూహము సత్వప్రధానమూర్తి. ధర్మ సంస్థాపనమొనరించి ప్రజారక్షణ నిమిత్తమై కర్మను స్థితిరూపమును జేయునది. నాలుగవ వ్యూహము శేషతల్పమున సముద్రమధ్యమందుండును.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹. VISHNU SAHASRANAMA CONTEMPLATION - 138🌹*
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻138. Caturvyūhaḥ🌻*
*OM Caturvyūhāya namaḥ*
Vyūhātmānaṃ caturthā vai vāsudevādimūrtibhiḥ,
Sr̥ṣṭyādīn prakarotīti caturvyūha itīryate.
व्यूहात्मानं चतुर्था वै वासुदेवादिमूर्तिभिः ।
सृष्ट्यादीन् प्रकरोतीति चतुर्व्यूह इतीर्यते ॥
As per the Vaiṣṇava Āgamās, He creates the worlds in the form of Aniruddha. As Pradyumna, He sustains the worlds. As Sankarṣaṇa, He annihilates the worlds and as Vāsudeva, He oversees these three aspects of creation, sustenance and dissolution. In the order these are reckoned as Aniruddha vyūha, Pradyumna vyūha, Sankarṣaṇa vyūha and Vāsudeva vyūha. Hence He is called Caturvyūhaḥ.
In the 180th chapter of Padma purāṇa, we can see another depiction of the same.
Padma purāṇa - Chapter 180, Story of Śrī Kr̥ṣṇa, Caturvyūha narration
Caturthā saṃsthito brahmā saguṇo nirguṇa stathā,
Ekā mūrtiranuddeśyā śuklāṃ paśyaṃti tāṃ budhāḥ. (18)
Jvālā mālāvanaddhāṃgī niṣṭā sā yogināṃ parā,
Dūrasthā cāṃtikasthā ca vijñeyā sā guṇātigā. (19)
Vāsudevābhidhānā’sau nirmamatvena dr̥śyate,
Rūpavarṇādaya stasyā na bhāvāḥ kalpanāmayaḥ. (20)
Aste casā sadā śudhhā supratiṣṭhikarūpiṇī,
Dvitīyā pr̥thivīṃ mūrthnā śeṣākhyādhārayatyathaḥ. (21)
Tāmasīsā samākhyātā tiryaktvaṃ samupāgatā,
Tr̥tīyā karma kurute prajāpālana tatparā. (22)
Sattvodriktātusā jñeyā dharmasaṃsthāna kariṇī,
Caturthī jalamadyasthā śete pannaga talpagā. (23)
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 139 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 139 🌹*
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻139. చతుర్దంష్ట్రః, चतुर्दंष्ट्रः, Caturdaṃṣṭraḥ🌻*
*ఓం చతుర్దంష్ట్రాయ నమః | ॐ चतुर्दंष्ट्राय नमः | OM Caturdaṃṣṭrāya namaḥ*
చతుర్దంష్ట్రః, चतुर्दंष्ट्रः, Caturdaṃṣṭraḥదంష్ట్రాశ్చతస్రో యస్య స చతుర్దంష్ట్రో నృకేసరీ ।
దంష్ట్రాశబ్దేన శృంగాణి సాదృశ్యాత్కథితాని వా ॥
నాలుగు కోరలు గల నృసింహావతారి; లేదా శృంగము (కొమ్ము) కోరవలెనే యుండును కావున దంష్ట్రా శబ్దమునకు కొమ్ము అనియూ అర్థము చెప్పికొనవచ్చును. కాబట్టి నాలుగు కొమ్ములు గల వరాహావతారి అయిన విష్ణువు కూడా చతుర్దంష్ట్రః అని పిలువబడును.
'చత్వారి శృంగా' (ఋగ్వేదము 4.58.3) 'నాలుగు కొమ్ములుకలవాడు' ఇత్యాదిగా ఋగ్వేదమున చెప్పబడిన అగ్నిమూర్తి, నృసింహావతారి, వరాహావతారి - శ్రీమహావిష్ణువు విభూతులే అని చెప్పవలయును.
:: భగవద్గీత - విశ్వరూపసందర్శనయోగము ::
దంష్ట్రాకరాలాని చ తే ముఖాని దృష్ట్వైవ కాలానల సన్నిభాని ।
దిశో న జానే న లభే చ శర్మ ప్రసీద దేవేశ జగన్నివాస ॥ 25 ॥
కోరలచే భయంకరములైనవియు, ప్రళయాగ్నినిబోలినవియునగు మీ ముఖములను జూచి నేను దిగ్భ్రమజెందియున్నాను. సుఖమునుగూడ పొందకయేయున్నాను. కావున ఓ దేవదేవా! జగదాశ్రయా! ప్రసన్నులుకండు.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹. VISHNU SAHASRANAMA CONTEMPLATION - 139🌹*
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻139. Caturdaṃṣṭraḥ🌻*
*OM Caturdaṃṣṭrāya namaḥ*
Daṃṣṭrāścatasro yasya sa caturdaṃṣṭro nr̥kesarī,
Daṃṣṭrāśabdena śr̥ṃgāṇi sādr̥śyātkathitāni vā.
दंष्ट्राश्चतस्रो यस्य स चतुर्दंष्ट्रो नृकेसरी ।
दंष्ट्राशब्देन शृंगाणि सादृश्यात्कथितानि वा ॥
He who has four protruding teeth in the incarnation of Nr̥siṃha. Or since Śr̥ṃgas i.e., horns too resemble teeth, Caturdaṃṣṭraḥ can also be considered as the Varāha incarnation of Lord Viṣṇu. Vide the Śr̥ti, Catvāri śr̥ṃgā / चत्वारि शृंगा (R̥gveda 4.58.3) 'the One with four horns' the blazing form, Nr̥siṃha and Varāha - all these are different forms of Viṣṇu.
Bhagavad Gītā - Chapter 11
Daṃṣṭrākarālāni ca te mukhāni dr̥ṣṭvaiva kālānala sannibhāni,
Diśo na jāne na labhe ca śarma prasīda deveśa jagannivāsa. (25)
:: श्रीमद्भगवद्गीता - विश्वरूपसंदर्शनयोग ::
दंष्ट्राकरालानि च ते मुखानि दृष्ट्वैव कालानल सन्निभानि ।
दिशो न जाने न लभे च शर्म प्रसीद देवेश जगन्निवास ॥ २५ ॥
Having merely seen Your mouths made terrible with their teeth and resembling the fire of dissolution, I have lost the sense of direction and find no comfort. Be gracious, O Lord of gods, O abode of the universe.
🌻 🌻 🌻 🌻 🌻
Source Sloka
लोकाध्यक्षस्सुराध्यक्षो धर्माध्यक्षः कृताकृतः ।
चतुरात्मा चतुर्व्यूहश्चतुर्दंष्ट्रश्चतुर्भुजः ॥ १५ ॥
లోకాధ్యక్షస్సురాధ్యక్షో ధర్మాధ్యక్షః కృతాకృతః ।
చతురాత్మా చతుర్వ్యూహశ్చతుర్దంష్ట్రశ్చతుర్భుజః ॥ ౧౫ ॥
Lokādhyakṣassurādhyakṣo dharmādhyakṣaḥ kr̥tākr̥taḥ ।
Caturātmā caturvyūhaścaturdaṃṣṭraścaturbhujaḥ ॥ 15 ॥
Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. కఠోపనిషత్ వివరణ - చలాచలభోధ - 117 🌹*
✍️. సద్గురు శ్రీ విద్యాసాగర్
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻. ఆత్మను తెలుసుకొను విధము -47 🌻*
కానీ గురువుగారి సూచన ఎటువంటిది అంటే, అప్రతిహతమైనటువంటిది, అనుల్లంఘనీయమైనటు వంటిది. ఎప్పుడూ కూడా దానిని ఉల్లంఘించకూడదు. ఆ సూచనని సుగ్రీవాజ్ఞగా స్వీకరించాలి. రామాజ్ఞగా స్వీకరించాలి.
అలా ఎవరైతే ఈశ్వరకార్యంలో, ఈశ్వరుని చేతిలో పనిముట్టుగా, సద్గురువు చేతిలో పనిముట్టుగా కేవల ఆత్మసాక్షాత్కార జ్ఞానం అనే లక్ష్యంతో, కేవలం ఆత్మనిష్ఠని ఈ జన్మలోనే పొందాలనే తీవ్ర మోక్షేచ్ఛ చేత, తీవ్ర వైరాగ్యం చేత, గుణాతీత పద్ధతిగా, త్రిగుణ వ్యవహారమును చక్కగా పరిశీలించి, దానికి అతీతమైనటువంటి సాక్షిత్వ దృష్టితో ఎవరైతే నిలకడకలిగి ఉంటారో, ఎవరైతే ఆ రకమైనటువంటి ప్రయత్నశీలత కలిగి ఉంటారో, వాళ్ళు మాత్రమే సద్గురువుకు శరణాగతులవ్వగలుగుతారు.
ఈ శరణాగతి స్థితి చాలా విశేషమైనది. అందుకే ఇక్కడ ఆజ్ఞ అనే పదం వేశారు. ఎవరైతే గురువుగారి ఆజ్ఞకులోబడి వర్తిస్తున్నారని గుర్తి్స్తున్నారో, వాళ్ళ యొక్క శరణాగతి స్థితి చేత, గురువు ఆకర్షింపబడుతూ ఉంటాడు. వాళ్ళ యొక్క శరణాగతి స్థితి చేత, ఈశ్వరుడు ఆకర్షింపబడుతూ ఉంటాడు. వాళ్ళ వాళ్ళ యొక్క నిత్యజీవనంలో వాళ్ళేమీ చేయక్కర్లేదు.
వాళ్ళ తరఫున ఈశ్వరుడు, ప్రకృతి అవే పని చేస్తుంటాయి. స్వయం చాలితంగా అతను సంకల్పించనక్కర్లేదు. స్వయం చాలితంగా అతనేమీ చేయనక్కర్లేదు. తగినటువంటి వ్యక్తి చేత, వ్యక్తిగత జీవన సమస్యలను అన్నింటినీ కూడా ఆ యీశ్వరుడే, ఆ ప్రకృతే పరిష్కరించేస్తుంది. ఈ రకంగా ఇచ్ఛా నిర్ణయములు లేక, జీవించేటటువంటి ఉత్తమమైన జీవన విధానానికి మానవుడు పరిణామము చెందాలి.
అసలు మానవుడంటేనే ఇచ్ఛానిర్ణయములు కదండీ! కోరికే లేకపోతే మానవుడెందుకు? అసలు నిర్ణయం చేయకపోతే మానవుదేందుకు? ఈ మానవజన్మలో ఉన్నటువంటి విశేషమే అది కదా! ఛాయిస్‌ ఆఫ్‌ ఆప్షన్ [Choice of option] అంటారు. ఏమండీ, అది తింటావా? ఇది తింటావా? అది వింటావా? ఇది వింటావా? అది చేస్తావా? ఇది చేస్తావా? అలా వుంటావా? ఇలా వుంటావా? ఇలా ప్రతీచోట నీకు ఛాయిస్‌ ఆఫ్‌ ఆప్షన్ వున్నది.
కానీ, అవకాశం ఉన్నప్పటికి, మనస్సును బహిర్ముఖముగా పోనివ్వకుండా, ఎవరైతే నియమించగలుగుతున్నారో, నిగ్రహించగలుగుతున్నారో, అంతర్ముఖం వైపు త్రిప్పగలుగుతున్నారో, తన స్వస్థానము నందు సంయమింప చేయగలుగుతున్నారో, వాళ్ళు మాత్రమే ఆత్మనిష్ఠులు కాగలుగుతున్నట్లు.
వివేకవంతులు కాగలుగుచున్నారు. జ్ఞానశీలురు కాగలుగుచున్నారు. స్వేచ్ఛ ఉంది కానీ, దాన్ని వినియోగించుకోరు. అవకాశం ఉంది, వినియోగించుకోరు, సమర్థుడై ఉన్నాడు, కానీ శక్తిని వినియోగించడు. ఈ రకంగా ఎవరైతే, అన్నీ ఉన్నటువంటి వాడు, అణిగిమణిగి ఉండాలంట! ఎప్పుడూ...!
అంతేకానీ, విచ్చలవిడితనాన్ని ప్రదర్శించకూడదు. ఆచరించకూడదు. ఎప్పుడైతే అట్లా లొంగి ఉంటాడో, వంగి వుంటాడో, శరణాగతుడై ఉంటాడో, ఈశ్వరానుగ్రహమునకు పాత్రుడై ఉంటాడో, సద్గురుకృపకు ఆశ్రయించి ఉంటాడో, మానసికంగా సద్గురుమూర్తిని ఆశ్రయించి వెంబడిస్తూ ఉంటాడో, ఆత్మనిష్ఠులైనటువంటి మహానుభావులని వెంబడిస్తూ ఉంటాడో అప్పుడు సదా అతను ఆత్మోన్నతికై పరిశ్రమిస్తూ ఉంటాడు.
ఆజన్మార్జితమైనవంటి సంస్కారబలాన్ని రద్దుచేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంటాడు. వాసనా బలాన్ని నిశ్శేషముగా పోగొట్టుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తూ ఉంటాడు. ఈ రకమైనటువంటి, జ్ఞానపరమైనటువంటి సాధనలలో అతను ప్రవేశిస్తాడు. జ్ఞానయోగాన్ని అభ్యసిస్తాడు.
ఆత్మజ్ఞానాన్ని పొందటమే జీవితపరమావధిగా పెట్టుకుంటాడు. కాబట్టి ‘అయమస్మి’. ఈ అభ్యాసముల వలన, ‘అహమస్మి’ నేను అయితిని. ఇంతకు ముందు నేను శరీరముగా ఉన్నాను. ఇప్పుడు నేను ఆత్మస్వరూపుడను. ‘అయమస్మి’ - నేను ఐతిని.- విద్యా సాగర్ స్వామి
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 . శ్రీ శివ మహా పురాణము - 283 🌹*
రచన ✍️. స్వామి తత్త్వ విదానంద సరస్వతి
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌴. రుద్ర సంహితా - సతీఖండః 🌴*
68. అధ్యాయము - 23
*🌻. భక్తి మహిమ - 1 🌻*
బ్రహ్మ ఇట్లు పలికెను -
ఈ విధముగా శంకరునితో విహరించి ఆ సతీదేవి సంతృప్తిని పొందెను. ఆమెకు గొప్ప వైరాగ్యము కూడా కలిగెను (1). ఒకనాడు సతీదేవి ఏకాంతమునందున్న శివుని వద్దకు వెళ్లి, మంచి భక్తితో చేతులు పైకెత్తి నమస్కరించెను (2). దక్షుని కుమార్తెయగు ఆ సతీదేవి దోసిలి యొగ్గి భక్తితో విమయముతో మిక్కిలి ప్రసన్నుడై యున్న ఆ ప్రభువునకు నమస్కరించి, తరువాత ఇట్లు పలికెను (3).
సతీదేవి ఇట్లు పలికెను -
దేవదేవా! మహాదేవా! కరుణా సముద్రా! ప్రభూ! దీనులనుద్ధరించువాడా! మహాయోగీ! నాపై దయను చూపుము (4). నీవు పరమ పురుషుడవు. సగుణుడవు. సాక్షివి, వికారములు లేనివాడవు, మహాప్రభుడవు (5). నేను నీ భార్యనై, నీతో విహరించి రమించుటచే ధన్యురాలనైతిని. ఓ హరా! భక్తులయందు నీకు గల ప్రేమ వలననే నీవు నాకు భర్తవైనావు (6).
నాథ! నేను అనేక సంవత్సరములు నీతో గూడి గొప్ప గా విహరించితిని. మహేశ్వరా! నాకు సంతోషము కలిగినది. నా మనస్సు ఇపుడు దానినుండి నివృత్తమైనది (7).
దేవదేవా! హరా! ఏ తత్త్వము నెరింగిన జీవుడు శ్రీఘ్రమే సంసారదుఃఖమును దాట గల్గునో, అట్టి మోక్షదాయకమగు పరతత్త్వమును తెలియ గోరుచున్నాను (8). నాథా! ఏ తత్త్వముచే విషయభోగరతుడగు జీవుడు పరమ పదమును పొంది సంసార విముక్తుడగునో, అట్టి తత్త్వమును దయచేసి చెప్పుము (9).
బ్రహ్మ ఇట్లు పలికెను -
ఓ మహర్షీ! ఆదిశక్తి మహేశ్వరి యగు ఆ సతి కేవలము జీవులనుద్ధరించుట కొరకై గొప్ప భక్తితో శంకరుని ఇట్లు ప్రశ్నించెను (10). తన ఇచ్ఛచే స్వీకరింపబడిన మూర్తి గలవాడు, యోగముచే విరక్తమైన బుద్ధిగలవాడు అగు శివస్వామి ఆ మాటను మిక్కిలి సంతసంచి సతీదేవితో నిట్లనెను (11).
శివుడిట్లు పలికెను -
దాక్షాయణీ! మహేశ్వరీ! దేవీ! కర్మవాసనలతో నిండియుండు జీవుడు దేవి వలన మోక్షమును పొందునో, అట్టి పరతత్త్వమును చెప్పెదను వినుము (12).
పరమేశ్వరీ! పరతత్త్వమనగా విజ్ఞానమని యెరుంగుము. ఆ విజ్ఞానము ఉదయించిన జ్ఞాని యొక్క శుద్ధమైన బుద్ధియందు 'నేనే బ్రహ్మను' అను స్మృతి కలుగును (13).
ఈ ముల్లోకములలో ఆ జ్ఞానము దుర్లభము. ఓ ప్రియురాలా! దానిని ఎరింగిన జ్ఞాని అరుదు.ఆతడు ఎవడైననూ,ఎట్టివాడైననూ సర్వదా నా స్వరూపుడే.ఆతడు సాక్షాత్తుగా పరాత్పర బ్రహ్మరూపుడై ఉండును (14).
నా యందలి భక్తి ఆ విజ్ఞానమునకు తల్లి. భుక్తి భుక్తి ముక్తులనే ఫలముల నిచ్చును. నా అను గ్రహముచే నాయందలి భక్తి తేలికగా కుదురును. ఆభక్తి తొమ్మిది విధములని చెప్పబడినది (15).
భక్తికి జ్ఞానమునుకు తేడా లేదు. భక్తిని చేయు వ్యక్తికి సర్వదా సుఖము లభించును. ఓ సతీ! భక్తిని విరోధించువానికి విజ్ఞానము కలుగనే కలుగదు (16).
ఓ దేవీ! నేను సర్వదా భక్తులకు అధీనుడనై యుందును. భక్తి ప్రభావముచే నేను ఉచ్చ నీచ భేదము, జాతి భేదము లేకుండ సర్వుల గృహములకు వెళ్లెదను. సందేహము లేదు (17).
ఓ దేవీ! ఆ భక్తి సగుణము, నిర్గుణము అని ద్వివిధముగ నున్నది. విధి విహితమై సహజముగా హృదయములో పుట్టిన భక్తి గొప్పది. దీనికి భిన్నముగా, కామనలచే ప్రేరితమై ఉదయించే భక్తి తక్కువది (18).
సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 Guru Geeta - Datta Vaakya - 138 🌹*
✍️ Sadguru Ganapathi Sachidananda
📚. Prasad Bharadwaj
130
Excessive speech with Guru must be avoided. You should not praise other gurus in His presence. Unless Guru himself brings up the topic, do not speak about other gurus in His presence. Do not show your back to Guru. Many people walk in front of Guru showing him their backs. It should be avoided.
One should walk to a side or at a little distance away from Guru, behind the Guru. Those who follow the above rules will earn the grace of Guru. Guru’s compassion effortlessly showers upon them. Here are benefits that are received from Guru.
Sloka:
munibhyah pannagebhya sca surebhya sapato piva kalamrtyu bhaya dvapi guru raksati parvati
Parvati, all the way from the poison of venomous snakes, to the curses of sages and gods, Guru protects his disciples. He even protects them from the sting of death.
Sloka:
nityam brahma nirakram yena praptam sa vai guruh Sa sisyam prapaye tprapyam dipo dipantaram yatha
Only he, who identifies with Brahman who is eternal, and formless, is Sadguru. As one lamp lights another, Guru passes on to the disciple whatever the disciple deserves. When a lamp lights another lamp, it gives all the light that it has, to the new lamp. It does not withhold any light back for itself.
The new lamp that is lit gets endowed with as much light as the lamp that has lit it. It is Guru’s wish that the disciple should have the same level of experience and enlightenment as He. He does not keep any secrets. He discloses to the disciple everything that He knows. Many spiritual powers are there.
The details are explained here as to what should be prayed for, and what will be granted. Too much thinking about what should be asked for, is useless. We must learn about what we should ask for. We do not know what we require, but He knows what is required for us, and also when it should be given.
Therefore, we should think before asking for boons or favors. Only the strength to endure difficulties may be prayed for. Beyond that, there is nothing else to pray for. Never pray for anything in excess. Guru passes on all his powers to a deserving disciple.
Hence, you should become a worthy disciple. You have a wick. You should soak it in the oil called spiritual practice and keep it ready. Do not distress yourself with regret that you have not accomplished anything as yet.
Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శివగీత - 129 / The Siva-Gita - 129 🌹*
*🌴. పరమేశ్వరుడు - శ్రీరాముడు మధ్య జరిగిన జ్ఞాన సంవాదము. 🌴*
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
అధ్యాయము 18
*🌻. జపలక్షణము - 3 🌻*
పురశ్చ ర్యా విదానేషు - సర్వ కామ్య ఫలే ష్వపి,
నిత్యే నైమిత్తికే వాపి - తపచ్చర్యాసు వా పునః 16
సర్వ దైవ జపః కార్యో - నదో షస్తత్ర కశ్చన,
యస్తు రుద్రం జపేన్నిత్యం - ధ్యాయ మానో మమాక్రుతిమ్,
షడ క్షరం వా ప్రణవం - నిష్కామో నిర్జ తేంద్రియా: 17
తధా దర్వ శిరో మంత్రం -కైవల్యం వార ఘాత్తమ!
సతే నైవ చ దేహేన - శివ స్సం జాయతే స్వయమ్ 18
అదితే శివ గీతాం యో -నిత్య మేతాం జవేత్తు యః ,
ఏవ ముక్త్యా మహాదేవ - స్తత్రై వాంత రదీ యత .19
రామః కృతార్ధ మాత్మాన - మమన్యత తదైవ సః,
ఏవం మయా సమానేన - శివ గీతా సమీరితా 20
నిత్యములు నెమిత్తికములు మొదలగు తపశ్చర్యల యందు ఎల్లప్పుడు ప్రొద్దు నియమమము లేకుండా జపము చేయవచ్చును. దోషము లేదు. ఎవడైతే నా యాకారమును ధ్యానించుచూ నిష్కాముడై యింద్రియ నిగ్రహము గలవాడై రుద్రము గాని, షడోరము గాని ,ప్రణవమును గాని, అధర్వ శిరంబును గాని ,
(అధర్వనో పనిష్తత ని దీనిని కొందరందురు ) కైవల్యో పనిషత్తు ను గాని పటించెదరో వారు ఆ దేహంబు నందే శివు లగుచున్నారు.
ఎవడీ శివగీతను అధ్యయనము చేయునో, ఎవడు వినునో అట్టివాడు సంసారము నుండి ముక్తుడగును. దీనిలోనే మాత్రమును సంశయము లేదు . ఈ విధముగా శివుడు రామునకు ద్భోదించి యంతర్దానుండయ్యెను.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 The Siva-Gita - 129 🌹*
*🌴. Dialogue between Rama and Lord Siva 🌴*
✍️ Ayala somayajula.
📚. Prasad Bharadwaj
Chapter 18
*🌻 Japa Lakshanam - 3 🌻*
Without worrying about any specific ritualistic procedures, one is allowed to do Japam, there is no issue with that.
One who meditating on my form, subjugating his senses, without any expectations, if chants either SriRudram hymns or Shadakshari mantra or pranava mantra, or atharvasiras hymns or kaivalyopanishat they would become Shiva in that very same life itself.
One who regularly studies or listens this Shiva Gita, such a human gets ferried from the samsaara. There is no doubt in that. Suta said:
In this way Lord Shiva preached Rama on these subjects and then disappeared.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శ్రీ లలితా సహస్ర నామ స్తోత్రము - 64 / Sri Lalitha Sahasra Nama Stotram - 64 🌹*
*ప్రసాద్ భరద్వాజ*
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 119, 120 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 119, 120 🌹*
*సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ*
✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్
సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ
మూల మంత్రము :
*🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁*
*🍀. పూర్తి శ్లోకము :*
*భక్తిప్రియా, భక్తిగమ్యా, భక్తివశ్యా, భయాపహా |*
*శాంభవీ, శారదారాధ్యా, శర్వాణీ, శర్మదాయినీ ‖ 42 ‖*
*🌻 119. 'భక్తిగమ్యా' 🌻*
భక్తిచేత చేరదగినది శ్రీలలిత అని అర్థము.
కేవలము ముఖ్యభక్తి చేతనే శుద్ధచైతన్య స్వరూపిణి యగు శ్రీలలితను చేరవచ్చును. ఇతర మార్గములలో చేరుట అసాధ్యము. ముఖ్యభక్తి అనగా ముందు నామములో తెలుపబడిన అనన్యభక్తి.
గౌణభక్తి ద్వారా శ్రీదేవి రుచి తెలిసిన భక్తులు అనన్యభక్తిలోనికి ప్రవేశించినచో ఆమె సాన్నిధ్యము లభింప గలదు. అనన్యభక్తియే దివ్యత్వమును చేరు మార్గము. భక్తియనగా దైవముపై అనురక్తి, ఆసక్తి ప్రేమ అని తెలియవలెను.
సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 119 🌹*
*1000 Names of Sri Lalitha Devi*
✍️. Ravi Sarma
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻Bhakti-gamyā भक्ति-गम्या (119) 🌻*
She can be attained only by devotion. Since She likes pure devotion in terms of the previous nāma, She can be attained by such devotion only. Upaniṣad-s explain devotion in detail.
Brahma Sūtra (III.ii.24) says, “Brahman is realized in samādhi, as known from direct revelation and inference.”
Cāndogya Upaniṣad (II.23.1) says “brahmasṃsthomṛtatvameti” meaning one devoted to Brahman attains immortality. Attaining immortality means Sāyujya discussed in nāma 112. This is possible only through devotion.
Katha Upaniṣad (II.i.1) says “Self-created God has also created the sense organs with the inherent defect that they are by nature outgoing. This is why beings see things outside and cannot see the Self within.”
Taittirīya Upaniṣad (II. i) says satyaṃ, jñānam, ananthaṃ Brahma, meaning truth, knowledge and infinite is Brahman.
Patanjali in his Yoga Sūtra (I.23) says, “by devotion to Īśvarā”.
Kṛṣṇa confirms this by saying (Bhagavad Gīta XVIII.55) “One can understand me by devotional service and when he is in full consciousness of me by such devotion, he can enter my kingdom”. “Only by undivided devotional service I can be understood as I am….and can thus be seen directly…” (XI.54)
Lalitā Triśatī (nāma 192) says that She can be attained only by devotion.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 120 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 120 🌹*
*సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ*
✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్
సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ
మూల మంత్రము :
*🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁*
*🍀. పూర్తి శ్లోకము :*
*భక్తిప్రియా, భక్తిగమ్యా, భక్తివశ్యా, భయాపహా |*
*శాంభవీ, శారదారాధ్యా, శర్వాణీ, శర్మదాయినీ ‖ 42 ‖*
*🌻 120. 'భక్తివశ్యా 🌻*
భక్తికి వశమగునది శ్రీలలిత అని అర్థము.
నిర్మలమగు భక్తి శ్రీదేవిని ఆకర్షించగలదు. నిర్మలత్వము శ్రీదేవికి ప్రీతికలది. అట్టి భక్తితో ప్రార్థన చేయువారికి శ్రీదేవి వశమగును. నిర్మలత్వమున్నంతసేపు శ్రీదేవి వశమున యుండును.
క్రోధము, మాత్సర్యము, లోభము, గర్వము, ద్వేషము, ఇతర అశుభ భావనలు చేరినచో ఆమె అదృశ్యమగును. ముఖ్యభక్తులకు శ్రీదేవి సదా వశమై యుండును. రామకృష్ణ పరమహంసకు ఆమె అట్లు వశమై యున్నట్లు ఉదాహరణము లున్నవి.
గౌణభక్తులకు కూడ భక్తి యందలి నిర్మలత్వమును బట్టి, తాత్కాలికముగ వశమగు చుండును. దేవతానుగ్రహము నిర్మలులకే సాధ్యము.
అట్టి వారికే దేవతలు వశమగుదురు. రాజసిక, తామసిక భక్తులకు వశమైనటుల భ్రమ గొల్పుదురు గాని వశమున యుండరు. రావణాదుల దురవస్థ అట్టిది.
సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 120 🌹*
*1000 Names of Sri Lalitha Devi*
✍️. Ravi Sarma
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻 Bhakti-vaśyā भक्ति-वश्या (120) 🌻*
She is controlled by devotion or She is attracted by devotion. vaśya means attraction or keeping under control.
Śivānanda Lahari (Śivānanda Lahari is in the praise of Śiva and Saundarya Laharī is in the praise of Lalitāmbikā. Both have one hundred verses each and composed by Ādi Śaṃkara) verse 62 refers the Divine Mother as bhakthi janani meaning ‘Mother thy name is devotion’ and bhaktārbhakam rakṣati meaning that She nurses the devotee as Her child. When somebody is overwhelmed with the feeling of devotion, tears roll down his eyes, his voice gets choked and goose bumps appear. This could be followed by a body shudder.
The next verse of Śivānanda Lahari refers to the story of Kannappa Nāyanār (KN). He was a great devotee of Śiva and his devotion is beyond explanation. KN used to worship Śiva in the form of a liṇga.
KN does not know any rituals as prescribed by śāstrā-s. He used to offer raw meat to Śiva and Śiva also gladly accepted his offerings. One day, KN noticed blood oozing out from one of the eyes of Śiva. KN tried to arrest the oozing by trying different methods. But none of them worked. Then he thought for a moment and immediately, he took one of his own eyes and placed in the place of oozing eye of Śiva.
The oozing stopped immediately. Now, the other eye of Śiva also started oozing blood. This time KN did not try any other methods. He placed his big toe on the oozing eye of Śiva as a marking, as he will not be able to see anything, as he was about to remove his another eye also. At that time, Śiva appeared before him.
Such is the type of devotion which Ādi Śaṃkara refers to in his verses. The verse says ‘the one who follows KN, his (follower) footwear is used as kuśa grass (darbha) for the kalasa (a pot containing water with mango leaves and coconut on the top with a cluster of kuśa grass. When mantra-s are recited, the energy of the mantras gets transmitted to the water inside the vessel.
This water is used for purification purposes and also used to purify a sādhaka and is called mantra bath. Kuśa grass or darbha is used for all purification purposes) that is used to give a Vedic bath to Śiva”. This is called devotion. True devotion is nothing but sincere love.
Those who are ignorant say that Śiva and love are different. Those who are knowledgeable say that both Śiva and love are the same- says Tirumūlar, the great Tamil saint. Śrī Rāmakṛṣṇa Paramahaṃsa says that those who are the masters in Veda-s and śāstra-s say this is right and that is wrong. Assuming there are defects in the ways of worship by such devotees, God will never mind the defects as He wants only sincere devotion. He is ready to bless us, but we are not ready to get His blessings. This is because, the path followed by us is wrong.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 475 / Bhagavad-Gita - 475 🌹*
✍️. స్వామి భక్తి వేదాంత శ్రీ ప్రభుపాద
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌴. 13వ అధ్యాయము - క్షేత్ర క్షేత్రజ్ఞ విభాగ యోగం - ప్రకృతి, పురుషుడు, చైతన్యము - 20 🌴*
20. ప్రకృతిం పురుషం చైవ విద్ధ్యనాదీ ఉభావపి |
వికారాంశ్చ గుణాంశ్చైవ విద్ధి ప్రకృతిసమ్భవాన్ ||
🌷. తాత్పర్యం :
జీవులు మరియు భౌతికప్రకృతి రెండును అనాది యని తెలిసికొనవలెను. వాని యందలి పరివర్తనములు మరియు భౌతికగుణము లనునవి భౌతికప్రకృతి నుండి ఉద్భవించినవి.
🌷. భాష్యము :
ఈ అధ్యాయమునందు తెలుపబడిన జ్ఞానము ద్వారా మనుజుడు కర్మక్షేత్రము (దేహము) మరియు దేహము నెరిగిన క్షేత్రజ్ఞులను (జీవాత్మ, పరమాత్మ) గూర్చి తెలిసికొనవచ్చును.
కర్మక్షేత్రమైన దేహము భౌతికప్రకృతినియమమై నట్టిది. దాని యందు బద్ధుడై దేహకర్మల ననుభవించు ఆత్మయే పురుషుడు(జీవుడు). అతడే జ్ఞాత. అతనితోపాటు గల వేరొక జ్ఞాతయే పరమాత్ముడు.
కాని ఈ ఆత్మా, పరమాత్మ రూపములు దేవదేవుడైన శ్రీకృష్ణుని భిన్న వ్యక్తీకరణములే యని మనము అవగాహనము చేసికొనవలెను. ఆత్మా ఆ భగవానుని శక్తికి సంబంధించినది కాగా, పరమాత్మ రూపము అతని స్వీయ విస్తృతరూపమై యున్నది.
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Bhagavad-Gita as It is - 475 🌹
✍️ Swami Bhakthi Vedantha Sri Prabhupada
📚 Prasad Bharadwaj
*🌴 Chapter 13 - Kshetra Kshtrajna Vibhaga Yoga - Nature, the Enjoyer and Consciousness - 20 🌴*
20. prakṛtiṁ puruṣaṁ caiva
viddhy anādī ubhāv api
vikārāṁś ca guṇāṁś caiva
viddhi prakṛti-sambhavān
🌷 Translation :
Material nature and the living entities should be understood to be beginningless. Their transformations and the modes of matter are products of material nature.
🌹 Purport :
By the knowledge given in this chapter, one can understand the body (the field of activities) and the knowers of the body (both the individual soul and the Supersoul).
The body is the field of activity and is composed of material nature. The individual soul that is embodied and enjoying the activities of the body is the puruṣa, or the living entity. He is one knower, and the other is the Supersoul.
Of course, it is to be understood that both the Supersoul and the individual entity are different manifestations of the Supreme Personality of Godhead. The living entity is in the category of His energy, and the Supersoul is in the category of His personal expansion.
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. గీతోపనిషత్తు - 86 🌹*
✍️. సద్గురు కంభంపాటి పార్వతి కుమార్
సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🍀 24. మనో యజ్ఞము - “భావముల యందు దైవమును చూడుము. బాహ్యము నందు యింద్రియముల ద్వారా దైవమునే చూడుము.” ఇది భగవద్గీత బోధించు యజ్ఞము. తనకు కలుగు భావముల యందు బ్రహ్మము లేక దైవమును చూచుట ఒక అభ్యాసము. ఈ అభ్యాసము సిద్ధించినచో షడ్వికార భావములు నశించి మనిషి స్థిరమతి యగును. 🍀*
*📚. 4. జ్ఞానయోగము - 27 📚*
*సర్వా ణీంద్రియకర్మాణి ప్రాణకర్మాణి చాపరే |*
*ఆత్మసంయమ యోగాగ్నె జుహ్వతి జ్ఞానదీపితే || 27*
మనో నిగ్రహము:
దైవము బ్రహ్మయజ్ఞము, దైవయజ్ఞము, ఇంద్రియ యజ్ఞములను ముందు శ్లోకములయందు తెలిపి, ఇపుడు మనో యజ్ఞమును తెలుపుచున్నాడు. అన్నిటికిని మూలసూత్రము నొక్కటియే. సమస్తమును దైవముగ చూచుటయే మూల సూత్రము. దైవమును బ్రహ్మము అని కూడ పిలుతురు. బ్రహ్మమునకు సమర్పణముగ సర్వమును అనుభవింపుము.
దేవతలు కూడ బ్రహ్మము యొక్క రూపములే గనుక వారియందు బ్రహ్మమును చూచుట దైవయజ్ఞ మగును. అట్లే యింద్రియార్థముల నుండి ఇంద్రియార్థములను అనుభవించునపుడు, ఆ అనుభవము ఏవిధమైన దైనను దైవముగనే చూచుట యింద్రియ యజ్ఞము. అపుడే యింద్రియములు నిగ్రహింపబడును.
మనో నిగ్రహమునకు కూడ ఇదియే సూత్రము భగవానుడు తెలుపుచున్నాడు. మనస్సు పరిపరి విధములుగ పోవుచుండును. షడ్వికారములకు గురియగు చుండును. తదనుగుణమైన అనుభూతిని పొందుచుండును. అట్టి మనస్సు సుఖదుఃఖాది ద్వంద్వముల యందు కొట్టుమిట్టాడు చుండును. అట్టివానికే శాంతియు వుండదు.
ఇది మానవుని ప్రధానమగు సమస్య. ఈ సమస్యకు కూడ పరిష్కార మొక్కటే, తనకు కలుగు భావముల యందు బ్రహ్మము లేక దైవమును చూచుట. భావమున దైవమును చూచుట ఒక అభ్యాసము. ఈ అభ్యాసము సిద్ధించినచో షడ్వికార భావములు నశించి మనిషి స్థిరమతి యగును.
షడ్వికార భావములు నశించుటనే వానిని సంయమ మను అగ్నియందు ఆహుతి చేయుటగా తెలియవలెను. మనోనిగ్రహము పేర ఎన్ని ఇతర సాధనలు చేసినను మనస్సు నిగ్రహింపబడదు. భావము నందు దైవమును చూచుట వలన సులభముగ నిగ్రహింపబడును. “భావముల యందు దైవమును చూడుము. బాహ్యము నందు యింద్రియముల ద్వారా దైవమునే చూడుము.” ఇది భగవద్గీత బోధించు యజ్ఞము.
ఆత్మ సంయమ మను యోగాగ్నిగ పై అభ్యాసము తెలుప బడినది. పరిపూర్ణ యోగులు ఈ మార్గమునే బోధింతురు. నిగ్రహము పేరున హింసా మార్గములను బోధింపరు.
సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 LIGHT ON THE PATH - 39 🌹*
*🍀 For those WHO DESIRE TO ENTER WITHIN - For DISCIPLES 🍀*
✍️. ANNIE BESANT and LEADBEATER
📚. Prasad Bharadwaj
CHAPTER 4 - THE 2nd RULE
🌻 Kill out desire of life - Respect life as those do who desire it - 1 🌻
179. A.B. – We have already to some extent considered this aphorism and the next. The same general principles that apply to the killing out of ambition yet the working as those do who are ambitious apply to these two aphorisms also.
The disciple must get rid of the desire for personal life – everything which energizes the personal self and responds to the gratification of his personal desire. He must no longer rejoice in the mere pleasure of expanding his own life by taking into it more and more of the outside things.
180. All over the world men are to be seen in eager search for a fuller life; they grasp it with many varieties of greed, struggling and fighting for more and more of everything that appeals to their hot and untutored imaginations, and thereby bringing about great quantities of personal and social trouble.
But the disciple must get rid of that desire to increase and expand, his own individual and separate life. He must enter into the higher Life, and have only the desire to be wherever in the universe he is wanted at any time as an expression of the one life. There are many things to do in this universe.
When all desire for separate individual life has been transcended, and all personal preferences are gone, the need of the time guides the choice of the spiritual man.
Wherever help is wanted is the place of work for such a liberated soul; he cares only to be an instrument, wherever the instrument may be wanted. His life is to him only useful and valuable as it is part of the Universal Life.
181. The man who has lost his desire of life arrives at a point of danger – he may regard life as worthless for all, because the things that it offers are worthless to him.
He may take up an attitude of contempt towards the world and his fellow-men. He may look down upon and despise them; as foolish people, may speak of them contemptuously, and consider their motives paltry. That attitude towards them is very natural, but it is full of danger, and fundamentally evil.
It shows that he has not realized the Self, though he may have realized the non-self as such. If he looks down upon any life, however Undeveloped, he forgets that that manifestation is apart of Ishvara, and to him therefore the message is necessary and urgent: “Respect life-as those who desire it.”
182. If he asks why he ought to look upon it with respect, the answer is: because it is divine. It, is a stage in which Ishvara is working, a stage which to Ishvara is quite as important as the higher stage in which he now is.
When we speak of high and low we speak from the standpoint of evolution and time – the succession of changes which make up time. That is not the way in which Ishvara regards His world; to Him there is nothing great nor small, hateful nor dear.
Everything is at a stage on a road on which all are travelling to the same goal; the lowly is just as necessary for the scheme of evolution as the form we usually call higher. So the disciple must not fall into the blunder of despising: and disregarding any life, because it is in what we call a low stage of evolution.
Each thing in its place is right and good. The recognition of that fundamental truth means that a man must love his fellow-men, must learn to care for them as part of the Universal Life in evolution.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. భారతీయ మహర్షుల - మార్గదర్శకుల జ్ఞానం - 171 🌹*
🌷. సద్గురు శివానంద 🌷
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻. భరద్వాజ మహర్షి - 2 🌻*
07. మరుద్గణాలు తమ దగ్గర పెరుగుతున్న బృహస్పతి కొడుకు అయిన ద్వాజుడిని పెంచుకోమని భరతుడికి ఇచ్చారు. ‘భరతు’డి చేత స్వీకరించబడటంచేత ‘భరద్వాజుడు’ అని పేర్లు పొందాడు.
08. గంగానదీ తీరానికి వెళ్ళి తపస్సు చేసుకుంటున్నాడు భరద్వాజమహర్షి. ఆయన గంగాస్నానం చేస్తున్న సమయంలో ఘృతాచి అనే అప్సరసను చూచి మోహించాడు. ఆ కారణం చేత ఆయనకు శుక్రపాతము కలిగింది. ఆ శుక్రాన్ని ఆయన దోసిట్లోకి తీసుకున్నాడు. దానిని ద్రోణం అని అంటాం. ఆ ద్రోణిలో ఉన్న శుక్రాన్ని తన పుత్రుడిగా ఆయన మార్చాడు. ఆ దోసిట్లో పుట్టటంచేత ద్రోణుడు అని అతడికి పేరొచ్చింది. అతడే ద్రోణాచార్యుడు.
09. దేవత అంటే కొన్ని మంత్రాల యొక్క సంపుటియే! దేవతారూపంలో వ్యక్తి అంటూ ఎవరూ లేరు. కొన్ని అక్షరములకూర్పుకే మంత్రం అని పేరు. అంటే, 56 బీజాక్షరాలున్నాయి. వాటిని ఆయా ప్రత్యేక లక్షణాలను బట్టి సంపుటీకరణము చేస్తే, ఆ సంపుటి యోగ్యమయిన ఒక రూపము, శక్తి అందులో ఉంటుంది. దానికి యోగ్యమయినటువంటి స్తోత్రాదికం ఇవ్వవచ్చు. ఆ దేవతకు ఒక రూపకల్పన చేసి విగ్రహం పెట్టవచ్చు. ఆరాధనచేసి ఫలం వస్తుందని అతడు చెప్పవచ్చు. ఆ అక్షరాల సంపుటికే ‘మంత్ర’మని పేరు.
10. ఋషులు మంత్రద్రష్టలు. దేవతలు మంత్రపూజ్యులు. వేదమంత్రములు సనాతనంగా ఉండేటటువంటివి. ఆ స్వరూపములు, వర్ణములు అపౌరుషేయములు. వాటిని సంపుటికరించి, అలా దర్శించినవారు మన మహర్షులు. అలా కొన్ని మంత్రములు ఏర్పడటానికి భర్ద్వాజుడే కారణం అని చెప్తారు.
11. ప్రజారంజకుడు, మహారధుడు, మహారాజు అయిన శత్రుంజయుడు భరద్వాజమహర్షిని తనకు రాజధర్మమును తెలియజేయమని కోరాడు. అప్పుడు భరద్వాజుడు “రాజా! రాజు దండవిధానంలో చాలా జాగురూకులై ఉండాలి. దండన విధానంచేత శత్రుపక్షమనే వృక్షాన్ని మూలఛ్ఛేదం చెయ్యాలి.
12. శత్రువిషయంలో దయా దాక్షిణ్యాలు లేకుండా ఉండాలి. చాలా మధురమైన మాటలతో, సంపూర్ణమయిన గౌరవమర్యాదలతో సభలో మాట్లాడుతూనే ఉండాలి. శత్రువని తెలిసినప్పటికీ, బయటకుమాత్రం కుటుంబక్షేమ సమాచారాలు అడిగి తెలుసుకుంటూ ఉండాలి.
13. అందుకని శత్రువుల విషయం వస్తే కోయిలవలె మధురంగా మాట్లాడమన్నారు. హృదయంలో వజ్రకాఠిన్యం ఉండాలి. ఎప్పుడూ జాగురూకులై జాగ్రత్తగా ఉండాలి. తన వాళ్ళల్లో, తన బలంలో శత్రుపక్షంవాళ్ళు ఎక్కడ ఉన్నారో, ఏం తింటున్నరో ఏం మాట్లాడుకుంటూ ఉన్నారో తెలుసుకుంటూ ఉండాలి. అదీ రాజ ధర్మం.
14. వాళ్ళని శిక్షించ వలసి వచ్చినప్పుడు సగం శిక్షించి, వాడు శరణు అంటే దయతో వదిలిపెట్టటం నాస్తికలక్షణం అనబడుతుంది. అది ఆర్య ధర్మంకాదు. కోయిలవలే మాట్లాడుతూ, శత్రువులను శిక్షించవలసి వచ్చినప్పుడు మాత్రం వరాహమూర్తి వలే ఉండాలి. ఆదివరాహం వలె.
సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 Seeds Of Consciousness - 235 🌹*
✍️ Nisargadatta Maharaj
Nisargadatta Gita
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻 84. A true devotee, by abiding in the knowledge 'I am', transcends the experience of death and attains immortality.🌻*
Who is a true devotee? The one who not only understands the 'I am', but also abides in it without swerving from it for even a moment over a prolonged period of time.
He and only he who has done this 'Sadhana' (practice) with complete devotion is a true devotee. A moment of ripening is bound to come and he will transcend the 'I am', then he will know no death and will attain immortality.
It must be understood that it is the 'I am' that is born and dies. You are the Absolute, apart from the 'I am', and know neither of these.
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. భగవద్దర్శిని - అవతార్ మెహర్ - 110 🌹*
✍️. శ్రీ బాలగోపాల్
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻. మానసిక గోళము - మనోభువనము - ఆరవ భూమిక - 15 🌻*
*🍀. మిధ్యా జీవితము ఎందుకు తప్పక నశించును ? 🍀*
462. మానవుని సావధిక పరిమిత స్వభావ త్రయమైన స్థూల - సూక్ష్మ - కారణ దేహములు, భగవంతుని అనంత స్వభావత్రయమైన ఆనంతానంద, శక్తి, జ్ఞానములతో 'లంకెపడి యున్నప్పటికీ, అవి శూన్యము యొక్క ఫలితములుగా సృష్టిలో పరిమిత స్వభావములుగా వ్యక్తమైనందునను, మిథ్యా జీవితమునకు సంబంధించి యుండుట వల్లను మిధ్యాజీవితము నశించు చున్నది.
A. భగవంతుని అనంతమైన శక్తి అపారమైనది. ఎన్నడూ తరుగనిది, నశించనిది.
మానవుని పరిమిత ప్రాణము అనంత శక్తితో లంకెపడి యున్నను, తరిగి పోవుచున్నది, ఖర్చగుచున్నది. ఎందుచేతననగా, అది శూన్యము యొక్క ఫలితముగా సృష్టిలో పరిమిత ప్రాణ శక్తిగా వ్యక్తము అయినది.
B. అనంత జ్ఞానము శాశ్వతమైనది , ఒకే విధముగా నుండి సర్వ వ్యాపమై యున్నది. కనుక నిరంతరాయముగా సాగి పోవునది. ఏమైనను, పరిమిత మనస్సు అనంత జ్ఞానముతో లంకేపడి యున్ననూ, నాశనమగుచున్నది. చివరకు అదృశ్యమగుచున్నది. ఎందుచేతననగా
శూన్యము యొక్క ఫలితముగా సృష్టిలో మనస్సుగా వ్యక్తమైనది.
C. అనంతానందము - శాశ్వతానందము నిరవధికమైనది, శాశ్వతమైనది. కాబట్టి అది ఏ విరుద్ధ లక్షణమును లేక యున్నది. . ఇంద్రియ భోగము అనంతానందముతో లంకెపడి యున్నప్పటికి, అస్థిరమైనది కాబట్టి ఆది కష్టమనెడు భిన్న లక్షణమును కలియున్నది. ఇది మానవ జీవితమునకు ఆధారమైనప్పటికి, ఇంద్రియ భోగము అదృశ్యమగుచున్నది. ఎందుచేతననగా జీవితమే క్షణభంగురమైనది కాబట్టి.
అభావ ఫలితముగా ఈ మిథ్యా జీవితము ఆభాస జీవితముగా వ్యక్తమైనది. అందుచేత ఈ జీవితము తప్పక నశించును.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శ్రీ విష్ణు సహస్ర నామములు - 74 / Sri Vishnu Sahasra Namavali - 74 🌹*
*నామము - భావము*
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌷. ఓం నారాయణాయ విద్మహే వాసుదేవాయ ధీమహి తన్నో విష్ణు ప్రచోదయాత్ 🌷*
*మూల నక్షత్ర ద్వితీయ పాద శ్లోకం*
*🍀 74. మనోజవ స్తీర్థకరో వసురేతా వసుప్రదః|*
*వసుప్రదో వాసుదేవో వసుర్వసుమనా హవిః|| 74 🍀*
🍀 690. మనోజవః -
మనస్సువలే అమితవేగము కలవాడు.
🍀 691. తీర్థకరః -
సకలవిద్యలను రచించినవాడు.
🍀 692. వసురేతాః -
బంగారం వంటి వీర్యము గలవాడు.
🍀 693. వసుప్రదః -
ధనమును ఇచ్చువాడు.
🍀 694. వసుప్రదః -
మోక్షప్రదాత
🍀 695. వాసుదేవః -
వాసుదేవునకు కుమారుడు.
🍀 696. వసుః -
సర్వులకు శరణ్యమైనవాడు.
🍀 697. వసుమనాః -
సర్వత్ర సమమగు మనస్సు గలవాడు.
🍀 698. హవిః -
తానే హవిశ్వరూపుడైనవాడు.
సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Vishnu Sahasra Namavali - 74 🌹*
*Name - Meaning*
📚 Prasad Bharadwaj
*🌷 OM NARAYANAYA VIDMAHE VASUDEVAYA DHIMAHI । TANNO VISHNU PRACHODAYAT ॥ 🌷*
*Sloka for Moola 2nd Padam*
*🌻manōjavastīrthakarō vasuretā vasupradaḥ |*
*vasupradō vāsudevō vasurvasumanā haviḥ || 74 || 🌻*
🌻 690. Manōjavaḥ:
One who, being all pervading, is said to be endowed with speed likes that of the mind.
🌻 691. Tīrthakaraḥ:
Tirtha means Vidya, a particular branch of knowledge or skill.
🌻 692. Vasu-retāḥ:
He whose Retas (Semen) is gold (Vasu).
🌻 693. Vasupradaḥ:
One who gladly bestows wealth in abundance. He is really the master of all wealth, and others who seem to be so are in those positions only because of His grace.
🌻 694. Vasupradaḥ:
One who bestows on devotees the highest of all wealth, namely Moksha.
🌻 695. Vāsudevaḥ:
The son of Vasudeva.
🌻 696. Vasuḥ:
He in whom all creation dwells.
🌻 697. Vasumanaḥ:
One whose mind dwells equally in all things.
🌻 698. Haviḥ:
Havis or sacrificial offerings.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
