భగవద్దర్శిని - అవతార్ మెహర్ - 89

🌹. భగవద్దర్శిని - అవతార్ మెహర్ - 89 🌹

✍️. శ్రీ బాలగోపాల్
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

🌻. భగవంతుని 7వ పాత్ర - సాధు పురుషులు, మహాపురుషులు, సత్పురుషులు, ముముక్షువులు - 11 🌻

381. మూడవ భూమిక:-

దివ్య ప్రియతుముని గురించి అమరగాయము చేయు గాయకుల దివ్యగానము వినిపించును.

382. దివ్యనాదము అన్ని భుమికలలొ వినిపించుచునన్నను, ప్రత్యేకించి రెండు, మూడు భూమికలు దివ్యపరిమళములను గుబాళించును.

383. సూక్ష్మ చైతన్యముగల మానవాత్మ ఇచట సూక్ష్మలోకము యొక్క అనంత ప్రాణశక్తియందు మరింత స్పృహకలిగి యుండును.

గొప్ప శక్తులను ప్రదర్శించును. అంధులకు దృష్టి నిచ్చును. వికలాంగులకు అవయవముల నొసంగును. కొన్ని సమయములందు చనిపోయిన వారిని బ్రతికించును.

స్థూలదేహ చైతన్యముగల సామాన్యుడు తన స్థూలదేహముతో ఖండాంతరములకు ప్రయాణము చేయగలిగినట్లు, ఇతడు సూక్ష్మప్రపంచము యొక్క, వేర్వేరు భూమికలయొక్క వేర్వేరు లోకములయొక్క అనుభవమును కలిగియుండును.

సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

శ్రీ విష్ణు సహస్ర నామములు - 52 / Sri Vishnu Sahasra Namavali - 52

🌹. శ్రీ విష్ణు సహస్ర నామములు - 52 / Sri Vishnu Sahasra Namavali - 52 🌹

నామము - భావము

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

🌻. ఓం నారాయణాయ విద్మహే వాసుదేవాయ ధీమహి తన్నో విష్ణు ప్రచోదయాత్ 🌻

🌻 52. గభస్తినేమిః సత్త్వస్థః సింహో భూత మహేశ్వరః |
ఆదిదేవో మహాదేవో దేవేశో దేవభృద్గురుః ‖ 52 ‖ 🌻

కన్యా రాశి- హస్త నక్షత్రం 4వ పాద శ్లోకం

🍀. గభస్తినేమి: -
మయూఖ చక్రమునకు కేంద్రమైనవాడు.

🍀. సత్వస్థ: -
అందరిలో నుండువాడు.

🍀. సింహ: -
సింహమువలె పరాక్రమశాలియైనవాడు.

🍀. భూతమహేశ్వర: -
సర్వ భూతములకు ప్రభువైనవాడు.

🍀. ఆదిదేవ: -
తొలి దేవుడు.

🍀. మహాదేవ: -
గొప్ప దేవుడు.

🍀. దేవేశ: -
దేవదేవుడు.

🍀. దేవభృద్గురు: -
దేవతల ప్రభువైన మహేంద్రునకు జ్ఞానోపదేశము చేసినవాడు.


సశేషం...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹



🌹 Vishnu Sahasra Namavali - 52🌹

Name - Meaning

📚 Prasad Bharadwaj

🌻 OM NARAYANAYA VIDMAHE VASUDEVAYA DHIMAHI । TANNO VISHNU PRACHODAYAT ॥ 🌻

Sloka for Kanya Rasi, Hasta 4rd Padam

🌻 52. gabhastinemiḥ sattvasthaḥ siṁhō bhūtamaheśvaraḥ |
ādidevō mahādevō deveśō devabhṛdguruḥ || 52 ||

🌻 Gabhastinemiḥ:
He who dwells in the middle of Gabhasti or rays as the Sun.

🌻 Sattvasthaḥ:
One who dwells specially in sattvaguna, which is luminous by nature.

🌻 Simhaḥ:
One who ahs irresistible power like a lion.

🌻 Bhūtamaheśvaraḥ:
The supreme Lord of all beings.

🌻 Ādidevaḥ:
He who is the first of all beings.

🌻 Mahādevaḥ:
One whose greatness consists in His supreme self-knowledge.

🌻 Deveśaḥ:
One who is the lord of all Devas, being the most important among them.

🌻 Devabhṛd-guruḥ:
Indra who governs the Devas is Devabhrut. The Lord is even that Indra's controller (Guru).


Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

02 Nov 2020

విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 84, 85 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 84, 85

🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 84, 85 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 84, 85 🌹

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

🌻 84. ఆత్మవాన్, आत्मवान्, Ātmavān 🌻

ఓం ఆత్మవతే నమః | ॐ आत्मवते नमः | OM Ātmavate namaḥ

ఆత్మా అనగా తాను. ఆత్మనః అనగా తనకు సంబంధించిన అని అర్థము. ఆత్మనః అస్య అస్తి స్వప్రతిష్ఠాత్వేన ఇతి ఆత్మవాన్ ఆత్మా 'తాను' లేదా ఆత్మనః 'తన మహిమ' మాత్రమే తన నిలుకడ చోటుగా కలవాడు.

:: ఛాందోగ్యోపనిషత్ - సప్తమః ప్రపాఠకః, చతుర్వింశః ఖండః ::

యత్రనాన్యత్పశ్యతి నాన్యత్ శృణోతి నాన్యద్విజానాతి స భూమాఽథ య త్రాన్యత్పశ్య త్యస్యత్ శృణో త్యన్యద్విజానాతి తదల్పం యోవై భూమా తదమృత మథ యదల్పం తన్మర్త్యం స భగవః కస్మిన్ ప్రతిష్ఠిత ఇతి స్వే మహిమ్ని యది వాన మహిమ్నితి ॥ 1 ॥

[సనత్కుమారుడు చెప్పెను] ఏ ఆత్మయందు, ఆత్మకంటే వేరైనది కనిపించుటలేదో, వినిపించుటలేదో తెలియబడుటలేదో అదియే అనంతమైనది (భూమా). దీనికంటే వేరైనదంతయు అల్పము.

అనంత స్వరూపమగు ఆత్మ (బ్రహ్మము) నాశరహితమైనది. అల్పమైనదానికి నాశనము కలదు. [నారదుడు ప్రశ్నించెను] ఓ భగవన్‌! ఆ అనంతమైనది (బ్రహ్మము) దేనియందు ప్రతిష్ఠితమై యున్నది? [సనత్కుమారుడు సమాధానమునిచ్చెను] తన మహిమయందే తాను ప్రతిష్ఠితమై యున్నది. అది నిరాలంబము.

:: పోతన భాగవతము - శ్రీ కృష్ణావతార ఘట్టము ::

క. సర్వము నీలోనిదిగా, సర్వాత్ముఁడ, వాత్మవస్తు సంపన్నుఁడవై

సర్వమయుఁడ వగు నీకును, సర్వేశ్వర! లేవు లోనుసంధులు వెలియున్‍.

సృష్టి అంతా నీలోనే ఉన్నది గనుక సర్వమునకూ ఆత్మ అయిన వాడవు నీవు. నీ చేత తయారైన వస్తువులలో సర్వమునందు నిండి ఉన్న నీకు లోపల, బయట, మధ్య ఉండే మార్పులు అనేవి లేవు. కనుకనే నీవు సర్వేశ్వరుడవు.

సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


🌹. VISHNU SAHASRANAMA CONTEMPLATION - 84🌹

📚. Prasad Bharadwaj

🌻 84. Ātmavān 🌻

OM Ātmavate namaḥ

Ātmanaḥ asya asti svapratiṣṭhātvena iti ātmavān / आत्मनः अस्य अस्ति स्वप्रतिष्ठात्वेन इति आत्मवान् As He is established in His own glory, He is Ātmavān i.e., requiring no other support than Himself.

Chāndogyopaniṣat - Part Seven, Chapter 24

Yatranānyatpaśyati nānyat śr̥ṇoti nānyadvijānāti sa bhūmā’tha ya trānyatpaśya tyasyat śr̥ṇo tyanyadvijānāti tadalpaṃ yovai bhūmā tadamr̥ta matha yadalpaṃ tanmartyaṃ sa bhagavaḥ kasmin pratiṣṭhita iti sve mahimni yadi vāna mahimniti. (1)

:: छांदोग्योपनिषत् - सप्तमः प्रपाठकः, चतुर्विंशः खंडः ::

यत्रनान्यत्पश्यति नान्यत् शृणोति नान्यद्विजानाति स भूमाऽथ य त्रान्यत्पश्य त्यस्यत् शृणो त्यन्यद्विजानाति तदल्पं योवै भूमा तदमृत मथ यदल्पं तन्मर्त्यं स भगवः कस्मिन् प्रतिष्ठित इति स्वे महिम्नि यदि वान महिम्निति ॥ १ ॥

[Sanatkumāra said] Where one sees nothing else, hears nothing else, understands nothing else - that is the Infinite. Where one sees something else, hears something else, understands something else - that is the finite.

The Infinite is immortal, the finite mortal. [Nārada inquired] Venerable Sir, in what does the Infinite find Its support? [Sanatkumāra responded] In Its own greatness - or not even in greatness.

Śrīmad Bhāgavata - Canto 10, Chapter 3

Evaṃ bhavānbuddhayanumeyalakṣaṇairgrāhyairguṇaiḥ sannapi tadguṇāgrahaḥ,

Anāvr̥tatvādbahirantaraṃ na te sarvasya sarvātmana ātmavastunaḥ. (17)

:: श्रीमद्भागवते दशमस्कन्धे तृतीयोऽध्यायः ::

एवं भवान्बुद्धयनुमेयलक्षणैर्ग्राह्यैर्गुणैः सन्नपि तद्गुणाग्रहः ।

अनावृतत्वाद्बहिरन्तरं न ते सर्वस्य सर्वात्मन आत्मवस्तुनः ॥ १७ ॥

With our senses we can perceive some things, but not everything. Consequently, He is beyond perception by the senses.

Although in touch with the modes of material nature, He is unaffected by them. He is the prime factor in everything, the all-pervading, undivided Supersoul. For Him, therefore, there is no external or internal.

🌻 🌻 🌻 🌻 🌻


Source Sloka

ईश्वरो विक्रमी धन्वी मेधावी विक्रमः क्रमः ।अनुत्तमो दुरादर्षः कृतज्ञः कृतिरात्मवान् ॥ ९ ॥

ఈశ్వరో విక్రమీ ధన్వీ మేధావీ విక్రమః క్రమః ।అనుత్తమో దురాదర్షః కృతజ్ఞః కృతిరాత్మవాన్ ॥ ౯ ॥

Īśvaro vikramī dhanvī medhāvī vikramaḥ kramaḥ ।Anuttamo durādarṣaḥ kr̥tajñaḥ kr̥tirātmavān ॥ 9 ॥

Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹



🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 85/ Vishnu Sahasranama Contemplation - 85🌹

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

🌻 85. సురేశః, सुरेशः, Sureśaḥ 🌻

ఓం సురేశాయ నమః | ॐ सुरेशाय नमः | OM Sureśāya namaḥ

సురాంతి దదతి ఇతి సురాః శోభనమును లేదా శుభములను చేకూర్చువారు సురులు. అట్టి సురులకు ఈశుడు సురేశః. శుభమును ఇచ్చు సకల దేవతలకు ఈతండు ఈశుడు. లేదా శుభములను చేకూర్చువారిలోకెల్ల ఉత్తముడు.

సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


🌹. VISHNU SAHASRANAMA CONTEMPLATION - 85🌹

📚. Prasad Bharadwaj

🌻 85. Sureśaḥ 🌻

OM Sureśāya namaḥ

Surāṃti dadati iti surāḥ / सुरांति ददति इति सुराः Those who bestow auspicious and good are Surās (gods). He being the Īśa or Lord of such is Sureśaḥ. He is the Lord of the Surās who dower men with good. It can also mean the greatest of those who bestow good.

🌻 🌻 🌻 🌻 🌻


Source Sloka

सुरेशश्शरणं शर्म विश्वरेताः प्रजाभवः ।अहस्संवत्सरो व्यालः प्रत्ययस्सर्वदर्शनः ॥ १० ॥

సురేశశ్శరణం శర్మ విశ్వరేతాః ప్రజాభవః ।అహస్సంవత్సరో వ్యాళః ప్రత్యయస్సర్వదర్శనః ॥ ౧౦ ॥

Sureśaśśaraṇaṃ śarma viśvaretāḥ prajābhavaḥ ।Ahassaṃvatsaro vyālaḥ pratyayassarvadarśanaḥ ॥ 10 ॥

Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

శ్రీ దేవీ మహత్యము - దుర్గా సప్తశతి - 22 / Sri Devi Mahatyam - Durga Saptasati - 22

🌹. శ్రీ దేవీ మహత్యము - దుర్గా సప్తశతి - 22 / Sri Devi Mahatyam - Durga Saptasati - 22 🌹

✍️. మల్లికార్జున శర్మ
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

అధ్యాయము 5

🌻. దేవీ దూతసంవాదం - 7 🌻

122–123. దూత పలికెను: దేవీ ! నీవు గర్వంతో ఉన్నావు నా ఎదుట అలా మాట్లాడవద్దు. ఈ మూడులోకాలలో ఏ మగవాడు శుంభనిశుంభుల ఎదుట నిలువగలడు?

124. ఇతర రాక్షసుల ఎదుట కూడా దేవతలందరూ యుద్ధంలో నిలువజాలరే! ఇక దేవీ! నీ సంగతి ఏమి చెప్పను- స్త్రీవి. ఒంటరిదానవు!

125. ఇంద్రాది దేవతలందరూ శుంభాదుల ఎదుట నిలిచి పోరాడ జాలకపోయారు. స్త్రీవి నీవు ఎలా వారి ఎదుట నిలువగలవు?

126. మాట మీదనే శుంభనిశుంబుల వద్దకు పొమ్ము, తలపట్టి ఈడువబడే గౌరవం పొందకుందువు గాక!”

127-128. దేవి పలికెను :

నీ మాటలు నిజమే. శుంభుడు బలవంతుడు; నిశుంభుడును మిక్కిలి పరాక్రమశాలి. (కాని) అనాలోచితంగా పూర్వమొనర్చిన శపథం ఉండగా నేను ఏం చేయగలను?

129. తిరిగి పోయి నేను ఇప్పుడు చెప్పినదంతా జాగ్రత్తగా రక్కసులటేనికి చెప్పు. ఏదియుక్తమో అది అతడు చేయు గాక.

శ్రీ మార్కండేయపురాణంలో సావర్ణి మన్వంతరంలో "దేవీ మాహాత్మ్యము" లో “దేవీ దూతసంవాదం” అనే పేరిటి పంచమాధ్యాయం సమాప్తం.

సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


🌹 Sri Devi Mahatyam - Durga Saptasati - 22 🌹

✍️. P. R. Ramachander
📚 Prasad Bharadwaj

CHAPTER 5:

🌻 Devi's conversation with the messenger - 7 🌻

124. 'All the devas verily cannot stand face to face with even the other asuras in battle. Why mention you, O Devi, a single woman?

125. 'Indra and all other devas could not stand in battle against Shumbha and other demons, how will you, a woman, face them?

126. 'On my word itself, you go to Shumbha and Nishumbha. Let it not be that you go to them with your dignity lost be being dragged by your hair.' The Devi said:

127-128. 'Yes, it is; Shumbha is strong and so is Nishumbha exceedingly heroic! What can I do since there stands my ill-considered vow taken long ago?

129. 'Go back, and tell the lord of asuras carefully all this that I have said; let him do whatever he considers proper.' Here ends the fifth chapter called 'Devi's conversation with the messenger' of the Devi-mahatmya in Markandeya-purana during the period of Savarni, the Manu.

Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

కఠోపనిషత్‌ వివరణ - చలాచలభోధ - 91

🌹.  కఠోపనిషత్‌ వివరణ - చలాచలభోధ - 91 🌹

✍️. సద్గురు శ్రీ విద్యాసాగర్
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

🌻. ఆత్మను తెలుసుకొను విధము -21 🌻

నిద్రలో చాలా మంది లేచి కూర్చుంటూ ఉంటారు. అనేక రకాలైనటువంటి మనోవ్యాకులతలు వాళ్ళకు కలుగుతూ ఉంటాయన్నమాట! స్వప్నవశాత్‌ కానీ, లేదా మెలకువలో జీవించినటువంటి జీవన ధర్మంలో వ్యాపించినటువంటి వ్యతిరేక శక్తుల ప్రభావం వల్లగాని, వ్యతిరేక ఆలోచనల ప్రభావం వల్లగానీ, తానొకటి తలచిన, దైవమొకటి తలచునన్నట్లుగా జరుగుతున్నటువంటి వాస్తవిక కర్మానుభవం చేత గానీ, ఏమౌతుంది అంటే, ఈ రకమైనటువంటి మనోవ్యాకులత పెరుగుతుంది.

కర్మవశాత్‌ రజోగుణ ధర్మం ప్రేరణకు గురై, ఆ రజోగుణ ధర్మం చేతనే, పీడించబడుతూ ఉంటాడు. తానే పీడించబడుతాడు. కోపం, క్రోథం అనేటువంటి దానికి వశమౌతుంటాడు. కామము బలవత్తరమైపోతుంది.

“కామశ్చ క్రోధశ్చ లోభశ్చ” - వరుసగా ఆ ఒక్కొక్క గుణం కలగడం మొదలుపెడుతుందన్నమాట! అరిషడ్వర్గాలన్నీ కూడా ఒక దాని తరువాత ఒకటి లంఘించడం ప్రారంభిస్తాయి. అవి సూక్ష్మంగా పనిచేస్తూ, మనసుని మొత్తాన్ని ఆక్రమించేస్తాయి. “బుద్ధి నాశాత్ ప్రణశ్యతి” అంటుంది భగవద్గీత.


ధ్యాయతో విషయాన్‌ పుంసః సంఙ్గస్తేషూ పజాయతే |

సంఙ్గాత్సంజాయతే కామః కామాత్క్రోధోభిజాయతే ||


క్రోధాద్భవతి సమ్మోహః సమ్మోహాత్‌ స్మృతి విభ్రమః |

స్మృతి భ్రంశాత్‌ బుద్ధి నాశో, బుద్ధి నాశాత్‌ ప్రణశ్యతి ||


బ్రహ్మణ్యాధాయ కర్మాణి సంగం త్యక్త్వా కరోతి యః |

లిప్యతే న స పాపేన పద్మపత్ర మివాంభసా ||


‘సంగం త్యక్త్వా కరోత్య‘ అసలు మనం చేయవలసిన పద్ధతి ఏమిటిట? సంగత్వ దోషాన్ని విడిచి కర్మను ఆచరించాలి. కానీ మనం ఎలా చేస్తున్నామట? సంగత్వ దోషానికి గురై కర్మ చేస్తున్నాము. ఇదే బంధము. వేరే ఇంకేమీ లేదు. బంధాన్ని విడగొట్టుకోవాలి అంటే నిశ్చలబుద్ధి ఉండడం చాలా అవసరం. నిశ్చల బుద్ధి ఉన్నవాడు, పరమాత్మను తప్పక ఆశ్రయిస్తాడు. తప్పక పొందుతాడు.

కాబట్టి నిశ్చల బుద్ధి పొందాలన్నా కూడా ఎవర్ని పట్టుకోవాలయ్యా అంటే “మాం అను స్మరణ్‌” అంటుంది భగవద్గీత. నన్నే పట్టుకోవయ్యా బాబూ! త్రిగుణాత్మకమైనటువంటి నా మాయ, అతిక్రమింప రానిది.

సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

శ్రీ గజానన్ మహరాజ్ జీవిత చరిత్ర - 95 / Sri Gajanan Maharaj Life History - 95

🌹. శ్రీ గజానన్ మహరాజ్ జీవిత చరిత్ర - 95 / Sri Gajanan Maharaj Life History - 95 🌹

✍️. దాసగణు స్వామి
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

🌻. 19వ అధ్యాయము - 3 🌻

భోజనం అయిన తరువాత, శ్రీమహారాజు వెనుతిరగడానికి తయారు అవుతుండగా, అనేక మంది ఆయన దర్శనానికి వచ్చారు. గోపాల్ బుటే భార్య అయిన సౌభాగ్యవతి. జనక్ బాయి చాలా పవిత్రమైన స్త్రీ . అతని ఇంటి లక్ష్మి. ఆమె శ్రీమహారాజు పాదాలనుచూస్తూ, తనకోరిక పూర్తికాలేదు అంది.

శ్రీమహారాజు అర్ధంచేసుకుని, ఆమె నుదిటిమీద కుంకుమ అద్ది, నీకు మరొక కొడుకు పుడతాడు, అతను అత్యంత ప్రయోజకుడుగా నిరూపించుకుంటాడు. చివరికి నువ్వు ఈజన్మలోనే నీభర్త సన్నిధిలో మోక్షం పొందుతావు అని అన్నారు. ఆవిధంగా ఆమెను ఆశీర్వదిస్తూ, శ్రీమహారాజు సితాబుల్ది వదలి రఘుజీరాజ్ భవనానికి వెళ్ళారు.

రఘుజి చాలా ఉదారుడు, సజ్జనుడు, పవిత్రమయిన వాడు మరియు శ్రీరాముని భక్తుడు. ఈ అనిశ్చితమైన ప్రపంచకంలో తన రాజ్యం అయితే అతను పోగొట్టుకున్నాడు కానీ శ్రీమహారాజు రూపంలో దైవలోకం వంటి రాజ్యం సంపాదించాడు. అతను అత్యంత భక్తితో శ్రీమహారాజును పూజించాడు, తరువాత శ్రీమహారాజు రామటెక్ వెళ్ళి శ్రీరాముని దర్శనం చేసుకుని హరిపాటిల్తో కలసి షేగాం తిరిగి వచ్చారు.

ధర్ కళ్యాణ్ కు చెందిన గొప్ప యోగి శ్రీరంగనాధ్ ఒకసారి శ్రీమహారాజును కలిసేందుకు షేగాం వచ్చారు, వాళ్ళు ఇద్దరూ ఆధ్యాత్మ మీద తమతమ అభిప్రాయాలను ఒకరికొకరు మిగిలిన వాళ్ళు అర్ధం చేసుకోలేని విధంగా తెలుపుకున్నారు. మార్గాంలో పుట్టి కృష్ణానది ఒడ్డున నివసిస్తూ కర్మమార్గం అనుసరించేవారు శ్రీవాసుదేవానంద సరస్వతి.

ఈయన ఒకసారి షేగాం రావలసి ఉండగా ఓబాలా నాసోదరుడు ఒకరు రేపు నన్ను కలిసేందుకు వస్తున్నాడు. ఆయన సరిగా గౌరవించబడేట్టు చూడు. అతనుచాలా నిష్టాపరుడు, కాబట్టి పరిసరాలన్నీ శుభ్రంగా ఉంచి, ఒక్క గుడ్డముక్కకూడా ఎక్కడా లేకుండా ఉండేట్టుచూడు. అలాంటిది ఏదయినా అతనుచూస్తే చాలా చిరాకుపడి, జమదగ్నిలా కోపగించుకుంటాడు. ఆ కరపొడ బ్రాహ్మణుడు ఎప్పుడూ శుభ్రంగా ఉండే గొప్పవిద్వానుడు. ఎట్టి పరిస్థితులలోనూ క్రమంగా దైవకృత్యాలు చెయ్యడం విషయంలో రాజీపడడు అని శ్రీమహారాజు బాలాభవోతో అన్నారు. ఈవిధంగా శ్రీమహారాజు, బాలాభవ్తో ఆయన వచ్చే ముందురోజు అన్నారు.

మరుసటిరోజు ఉదయం స్వామీజీ షేగాం వచ్చారు. వాళ్లు ఒకరినొకరు చూసుకుని నవ్వుకున్నారు. ఇద్దరూ అమిత ఆనందం పొందినట్టుగా కనిపించారు. ఒకళ్ళు తియ్యటి మల్లె వాసన అయితే, ఇంకొకళ్ళు గులాబీ, ఒకళ్ళు గంగ, ఇంకొకరు గోదావరి, ఒకళ్ళు పశుపతి స్వరూపం మరియొకరు శైషశయ్యపైన శయనించిన నారాయణుడు.

స్వామీజీ మఠానికి వచ్చినప్పుడు, శ్రీగజానన్ మహారాజు తన మంచంమీద కూర్చుని వేళ్ళతో వాయిస్తున్నారు. స్వామీజీ చేరగానే ఆవాయించడం మాని, వాళ్ళ ఇద్దరి కళ్ళు కలుసుకున్నాయి, స్వామీజీ వెళ్ళడానికి అనుమతి అడిగారు, శ్రీమహారాజు చాలామంచిది అని అంగీకరిస్తున్నట్టు తలఊపారు. స్వామీజీ వెళ్ళిపోయారు. కానీ బాలాభన్ కలవరపడి, తనసందేహం తొలగించవలసిందిగా శ్రీమహారాజును అర్ధించాడు.

సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


🌹 Sri Gajanan Maharaj Life History - 95 🌹

✍️. Swamy Dasaganu
📚. Prasad Bharadwaj

🌻 Chapter 19 - part 3 🌻

After the meals, while preparations were being made for the departure of Shri Gajanan Maharaj , a lot of people came to take His Darshan. Janakabai, wife of Gopal Buty was a very pious lady and the Lakshmi of Buty’s house.

She fell at the feet of Shri Gajanan Maharaj and said that her wish had not been fulfilled. Shri Gajanan Maharaj understood and applying Kunku on her forehead said, You will get one more son who will prove to be the most virtuous, and in the end you will attain Moksha in the life time of your husband. Then Shri Gajanan Maharaj left Sitaburdi and went to the palace of Raghuji Raje.

Raghuji was a liberal, noble and pious person and a devotee of Shri Ram. He lost his kingdom in this transient material world, but in Shri Gajanan Maharaj , got the kingdom of eternal nature. He most devotedly worshipped Shri Gajanan Maharaj , who then went to Ramtek and after taking the Darshan of Shri Ram returned to Shegaon along with Hari Patil.

Once Shri Ranganath, the great saint of Dhar Kalyan, came to meet Shri Gajanan Maharaj at Shegaon. They exchanged their views on Adhyatma in their own way, beyond the understanding of others. Shri Vasudevanand Saraswati, born at Mundgaon, and living on the bank of Krishna, was a believer in the ritualistic worship (Karma Marga).

When he was to come to Shegaon, Shri Gajanan Maharaj said to Balabhau, O Bala, one of my brothers is coming tomorrow to meet me. See that he is properly respected. He is most orthodox, so keep the surrounding clean and see that there should not be even a piece of cloth lying anywhere. If he sees any dirt, he will be annoyed, and angry like Jamdagni. These Karhade Brahmin, always clean, are amongst the most learned people and will never compromise on the discipline of religious rites.

This is what Shri Gajanan Maharaj said to Balabhau a day prior to Shri Vasudevanand Saraswati’s visit to Shegaon. The next morning the Swamiji arrived at Shegaon. Shri Gajanan Maharaj and Swamiji looked at each other and smiled. Both appeared immensely happy.

One was a believer in Karma, while other the king of Yoga; One was the sweet fragrance of Mogra and the other that of Rose; One was the Ganga and other the other Godavari; One was the incarnation of Pashupati and the other Narayan resting on the bed of Cobra (Shesha). When Swamiji came to the Math, Shri Gajanan Maharaj was sitting on his cot and clapping his fingers. When Shri Swamiji arrived, the clapping stopped, the eyes met each other, and Swamiji sought permission, to go.

Shri Gajanan Maharaj said Very good and bent His head in consent. The Swamiji went away. Looking at this Balabhau got confused and requested Shri Gajanan Maharaj to remove his doubts. Bala said, “Both of You have got different spiritual ways, then how do You call him Your brother? Please enlighten me.

Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 66, 67 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 66, 67

🌹. శ్రీ లలితా సహస్ర స్తోత్రము - 38 🌹

🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 66, 67 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 66, 67 🌹
సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ

✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్
సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ

మూల మంత్రము :

🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁

🍀. పూర్తి శ్లోకము :


సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర వ్రజసేవితా |

అశ్వారూఢాధిష్ఠితాశ్వ కోటికోటి భిరావృతా ‖ 25 ‖


🌻 66. 'సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర ప్రజసేవితా' 🌻

సంపత్కరీ అను దేవిచే రూఢమైన గజములతో గూడిన గుంపుచే సేవింపబడినది శ్రీ లలితాదేవి యని యర్థము.

గజముల గుంపులను తన వశమున వుంచుకొను దేవతను సంపత్కరీ అందురు. సంపత్కరీదేవి ఊహకందని వైభవము కలది. ఆమె అనుగ్రహించినచో సృష్టియందలి సమస్త వైచవము జీవునికి దక్కును. ఆమె సృష్టి వైభవమున కధిపతి. ఆమెవద్ద గుంపులు గుంపులుగ ఏనుగుల సమూహములు ఏడు సముద్రములందు గలవు. అనగా ఏడు లోకముల అంతరములందు గలవు. వాటినుండే ఏడు లోకముల వైభవములు ఏర్పడును. వాటి అన్నిటికిని సంపత్కరీ దేవి అధిపతి.

గజములు వైదిక సంకేతములు. తుష్టి, పుష్టి కలిగించు తత్త్వము గలవి గజములు. సిద్ధిని, బుద్ధిని గూడ ప్రసాదింపగలవు. మానవ శరీరము నందు అవి చిత్తవృత్తులుగ పనిచేయును. చిత్తవృత్తుల బలమును గజబలముగ ఋషులు గుర్తించిరి. ఎంతటి బలవంతుడైనను మాయ వలన చిత్తవృత్తులకు లోబడక తప్పదు.

చిత్తవృత్తులు యోగులకు అంతర్ముఖములు, ఇతరులకు బహిర్ముఖములు. అవి బీజప్రాయములై జన్మల తరబడి స్వభావ రూపమున వెంట వచ్చుచుండును. ఇవియే వాసనలు. ఇవి దగ్ధమైననాడే, యోగులకైనను సమాధి స్థితి కలుగును.

“బలాదాకృష్య మోహాయ మహామాయా” అని దుర్గా సప్తశ్లోకి తెలుపుచున్నది. జ్ఞానులైనను, చైతన్యవంతులైనను సంపత్కరి అనుగ్రహ ములేక సృష్టి వైభవమును దాటి తత్త్వమును బడయలేరు. అమ్మ గజసమూహముల బలమట్టిది. ఈ గజ సమూహము లన్నింటిని అధిష్ఠించిన, తన అంశయే సంపత్కరీ. అట్టి సంపత్కరీదేవి గజ సమూహముల నధిష్ఠించి అమ్మ నారాధించుచున్నది.

సంపత్కరీదేవి సృష్టియందు సమస్తము నిచ్చును. జ్ఞానమును కూడ నిచ్చును. కాని పరతత్త్వమును చేరుటకు ముందుగా ఆమె అనుగ్రహించవలెను. పరతత్త్వము లలితాదేవిగను, యిహతత్త్వము సంపత్కరీ దేవిగను, స్వభావములు (చిత్తవృత్తులు) గజ సమూహములుగను తెలియవలెను. వైభవములు కోరువారు సంపత్కరీదేవిని, పరతత్త్వములేక మోక్షము కోరువారు లలితాదేవిని ఉపాసించ తగునని తంత్రార్థము.

సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 66 🌹
1000 Names of Sri Lalitha Devi

✍️. Ravi Sarma
📚. Prasad Bharadwaj

Sampatkarī-samārūḍha-sindhura-vraja-sevitā सम्पत्करी-समारूढ-सिन्धुर-व्रज-सेविता (66)

She is worshipped by herds of elephants headed by Sampatkarī. Sampatkarī Devi has already been discussed in nāma 9. There is also a mention about Sampatkarī Vidyā, which is considered as very powerful. There is a three syllable bījākśarā hidden in this nāma that is used in sampatkarī vidyā.

Though this bījākśarā is considered very secretive in nature, this has been already discussed in nāma 9. The bījā kroṁ (क्रों) is formed out of three alphabets –ka + ra + ma with a bindu. The alphabet ka stands for joy and fame. The alphabet ra is considered as powerful as it is the bīja of agni, the fire. Any mantra with ra bestows supernatural powers.

The alphabet ma stands for comforts in the present and future births. The repeated chanting of kroṁ will give all-round prosperity and happiness. No mantra will fructify without ātma bīja, which should be initiated by one’s Guru.

The knowledge, the knower and the known together are called a triad. The knowledge of realising that all the three are the same is called sukha-sampatkar. Śiva Sūtra (I.19) says śaktisandhāne śarīropattiḥ.

This means ‘single pointed union (union with intensity and constant awareness) with Śaktī. {śaktisandhānā means that one need not pray to Śiva asking for favours. If one is able to energise his thoughts, what is sought for is achieved. Sandhānā is one of the essential factors of spirituality.

Conglutination of fixedness and intensity of awareness are the primary factors in spiritual progression. Without developing the abilities of sandhānā, it is said that initiation into mantra will not fructify and consequently mantra’s contrivance will never be attained.}

If Lalitai is meditated upon with the bīja kroṁ the meditator will be endowed with everything that is desired. This could also be interpreted as advancement to the higher level of spiritual realization.

Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 67 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 67 🌹
సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ

✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్
సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ

మూల మంత్రము :

🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁

🍀. పూర్తి శ్లోకము :

సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర వ్రజసేవితా |

అశ్వారూఢాధిష్ఠితాశ్వ కోటికోటి భిరావృతా ‖ 25 ‖

67. 'అశ్వారూఢాధిష్ఠి తాశ్వకోటి కోటిభిరావృతా'

స్వాధీనము చేసుకొనబడిన కోటానుకోట్ల అశ్వములతో శ్రీదేవి

కూడియున్నదని భావము.

ముందు నామమున గజారూఢగా శ్రీదేవి తెలుపబడినది. నామమున అశ్వారూఢగ తెలుపబడినది. ముందు నామమున చిత్తవృత్తులను గజములను స్వాధీనమున నుంచుకొన్న సంపత్కరీ దేవిగ శ్రీదేవి వర్ణింపబడినది. ఇచ్చట ఇంద్రియము లను అశ్వములను తన స్వాధీనమున నుంచుకొని సృష్టిజీవులను నడిపించు చున్నట్లుగ శ్రీదేవి వర్ణింప బడినది. చిత్తవృత్తులు అంతఃకరణము నందుగల చిత్తము యొక్క రీతులు. అవి జన్మాంతర సంస్కారములు. అవి అత్యంత బలమైనవి.

ఇంద్రియములు బహిఃకరణమై చిత్తవృత్తిని ప్రేరణ చేయగ ప్రవర్తించును. చిత్తము వాసనలను వెదకికొనుచుండగ, ఇంద్రియములు వాటికి తోడై, వాసనా స్థానములను సృష్టియందెక్కడ యున్నవో గమనించి చిత్తమున కందించును. చిత్తము ప్రేరణ చెంది యింద్రియముల ద్వారా వాసనలను అనుభూతి చెందును. అనుభూతి చెందిన వాసన బలమై మరల చిత్తమున ప్రేరణ కలిగించును. మరల యింద్రియము లదేపని చేయును.

ఇది యొక విష వలయము. వాసన, చిత్తప్రేరణ, యింద్రియముల

సహాయము, యింద్రియార్థముల గుర్తింపు, యింద్రియములు చిత్తమున కవి తెలుపుట, చిత్తము యింద్రియములతో, యింద్రియార్థములను శరీరము పాధిగ అనుభవించుట, అనుభవమును వాసనగ మరింత స్థిరపరచుట. ఈ విష వలయమునందు జీవుడు చిక్కుకొని వాసన లాధారముగ తీరుబడిలేక జన్మ లెత్తుచుండును.

వాసనలు (శుభ, అశుభ)

1. చిత్తము, ఇంద్రియములు శరీరముతో అనుభవించుట

2. చిత్త ప్రేరణ చిత్తమునకు ఇంద్రియములకు సమాచార మందించుట సూచన .

3. ఇంద్రియములు ఇంద్రియార్థములకై శరీరముతో తిరుగుట. ఉదాహరణకు వాసనలయందు దొంగతన మున్నదను కొనుము. ఆ వాసన చిత్తమును ప్రేరేపింపగ చిత్తమెట్లు దొంగతనము చేయవలెనో ఆలోచించును. ఇంద్రియములు దొంగతనము చేయదగు వస్తువులను, ప్రదేశములను చూపి చిత్తమునకు తెలుపును. చిత్తు యింద్రియములను, శరీరమును ఉపయోగించి నేర్పుతో దొంగతనము చేయును.

ఇట్లు దొంగబుద్ధి, రంకుబుద్ధి, మానవుని యుగముల నుండి బంధించివేసినది. ఇవికాక చిల్లరమల్లరగ మానవుని చిత్తము అతివాగుడు, రుచికై మిక్కుటముగ భుజించుట, విచక్షణ లేకయే చూచుట, వినుట, ముట్టుకొనుట సాగుచునే యుండును. మానవుని బలవంతముగ యింద్రియార్థముల వైపుకు యింద్రియములు లాగును.

విచక్షణ వద్దని తెలుపుచున్ననూ, కూడని పనులు తన నుండి జరుగుచునే యుండును. కోటానుకోట్లుగ యింద్రియార్థములను లక్షల జన్మల నుండి పొందుచున్నను, తృప్తి చెందక, మరల నవే కోరుట యింద్రియము లనెడి అశ్వముల బలము.

గజబలము, అశ్వబలము జీవుని బలవంతముగ సృష్టిలోనికి లాగివేయుట 66, 67 నామములలో గమనించదగును. ఇది అంతయు అమ్మ మాయా స్వరూపము. ఈ వ్యాపార మంతయును అధిష్ఠించి అమ్మ యున్నది. ఆమె అనుగ్రహమే ఈ మాయా బంధనమునకు పరిష్కారము. అందుచేత అశ్వారూఢ అయిన మాతగ, కోటానుకోట్ల అశ్వములచే చుట్టబడిన మాతగ అమ్మ నారాధించుట ఈ శ్లోకమున అందించిన సాధనా స్వరూపము.

అశ్వారూఢయైన శ్రీదేవి అధిరోహించి తిరుగు అశ్వము పేరు 'అపరాజిత'. అది మిక్కిలి వేగముగల గుఱ్ఱము. వాయువు కన్నను వేగము కలది. మనోవేగము దాని వేగమని తెలియవలెను. దాని వెనుక మిగిలిన కోటానుకోట్ల అశ్వములు వాయు వేగమున బయలు దేరును. 'అపరాజిత' యను ఈ అశ్వము పగ్గములు అమ్మ చేతి యందే యున్నవి. చిత్తమును వశము చేసుకొనుటకు అహంకార పూరితుడైన మానవుడు రకరకముల ప్రయత్నములు చేయును. చిత్తవృత్తి నిరోధనమే యోగ విద్య ఆశయమని తెలుపబడినది. అట్టి యోగవిద్య ఫలింపవలె నన్నచో, అమ్మ ఆశీర్వచనము తప్పనిసరి. అమ్మ అనుగ్రహముతో చిత్తవృత్తి నిరోధమే కాక సమాధిస్థితిని కూడ పొందిన యోగు లనేకులు కలరు. ఇది పాశ్చాత్యులకు ఆధునిక యుగమున అవగాహన కాని విషయము. వారి సంప్రదాయమున స్త్రీ విలాసమున కుపాధియే గాని, మోక్షమున కుపాయమని తెలియదు.

చిత్తము యొక్క గజశక్తి సంపత్కరి కాగ దాని కనురూపమగు యింద్రియ శక్తి అశ్వారూఢ అయినది. అశ్వారూఢను గజారూఢను జయించగల శక్తి అమ్మ ఇచ్ఛాశక్తియే. అమ్మ ఇచ్ఛాశక్తియే ఉమగ జనించినది. '

ఉమా కుమారి' ఆమె పూర్తిపేరు. ఇంద్రియ వృత్తులను, చిత్తవృత్తులను జయించి శివుని పొందుటకు ఆమె తపస్సుచేయ సంకల్పింపగ తల్లి భయపడి "వద్దు, వద్దు” అనెను. “నీవాపని చేయ లేవు” అనెను. ఉమాకుమారి లేక పార్వతి తపస్సుచే శివుని చేరినది.

కాన ఆమె భోగ్యురాలు కాదు. కావుననే శివుడామెతో వశించు చున్నప్పటికిని వారి నడుమ భోగము లేదు. కుమార సంభవమునకై దేవతలు వేడినప్పుడు శివుడు అగ్ని స్వరూపమైన తన వీర్యమును అగ్నిదేవునికి అందించెనే కాని పార్వతీదేవి ద్వా రా కాదు.

గణపతి అయినను, కుమారుడైనను అమ్మ సంకల్పము నుండి పుట్టిరేగాని శరీరము నుండి కాదు. అశ్వము (ఇంద్రియములు) ల కధిపతిగ కుమారుడును, గజములకు (చిత్తవృత్తులు) అధిపతిగ గణపతిని, ఇచ్ఛాశక్తి కధిపతిగ పార్వతీదేవిని, ఆత్మజ్ఞానమున కధిపతిగ శివుని తెలియనగును.

సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 67 🌹
1000 Names of Sri Lalitha Devi

✍️. Ravi Sarma
📚. Prasad Bharadwaj

Āśvārūḍhā-dhiṣṭhitāśva-koṭikoṭibhi-rāvṛtā आश्वारूढा-धिष्ठिताश्व-कोटिकोटिभि-रावृता (67)

Lalitai is surrounded my many horses headed by Aśvārūḍhā Devi, about whom we have discussed in nāma 8. Aśvārūḍhā Devi is the chief of the horses used in the war. The face of this Devi also looks like a horse.

Aśvārūḍhā’s mantra consists of thirteen bīja-s and considered to be very powerful. Out of the thirteen bījākṣara-s, four are recited in the regular order at the beginning and in the inverted order at the end. This is called mantra sampuṭa. Sampuṭa means caged. Such types of mantra-s fructify quickly.

Senses are compared to horses as they run faster and without control, if let loose. Mind is the jockey of the horse as mind alone can control the senses. Śiva Sūtra (I.12) says, ‘vismayo yogabhūmikāḥ’. The meaning is slightly complicated but one certainly needs to understand this. The literal meaning is ‘the stations and stages of yoga constitute, fascinating wonder’.

Stations mean cakra-s. In these stations consciousness arrives and moves to the next station or higher cakra-s. The consciousness above sahasrārā or the consciousness outside the physical body of the yogi is called turya stage.

In this stage yogi’s senses are totally under the control of his inner self which is also called supreme consciousness. In this stage the yogi realises the bliss. In other words realising our own inner self is the ultimate joy that leads to bliss. Station could also mean a well activated ājña cakra, where one could control his senses. Stages mean the level of consciousness.

The highest stage of consciousness is called turya stage. The will power with which a yogi establishes his commune with Śiva is called Umā or Kumārī. A yogi treats everything as the same. He does not distinguish between external and internal, I and his, good and bad, etc.

This explanation is not out of place here as this nāma talks about controlling senses that wander like horses. There are plenty of spiritual rewards for controlling the senses. Śaktī alone is capable of taking one to Śiva, the Supreme Brahman.

Śaktī is māyā. Unless māyā is dispensed with, the Supreme Self cannot be realised. The will power for establishing commune with Śiva is provided only by Śaktī who is called Umā in Śiva sūtra-s.

Therefore, Lalitai manifested in different forms and names is the cause for sense-impressions and She alone can remove those impressions, to proceed to higher planes of consciousness and to establish commune with Śiva. Once Śiva is realized, one eternally remains in bliss.

Katha Upaniṣhad says senses are horses and the body is the chariot. Objects are the road and Self is the enjoyer (owner of the chariot and horses).

Knowledge is incapable of discriminating between good and bad and when connected with uncontrollable mind, then it is like a charioteer or the driver who has to deal with the uncontrollable horses (mind out of control causing all types of miseries). Such explanations are found in Devi Māhātmya (Durgā saptasatī) and Bhagavad Gīta as well.

Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

గీతోపనిషత్తు - 66

🌹. గీతోపనిషత్తు - 66 🌹

✍️. సద్గురు కంభంపాటి పార్వతి కుమార్
సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ

🍀 3. రహస్యము -యోగము, జ్ఞానము పురాతనములు. తమకు తెలిసినపుడు తమకు నూతనమే కాని అది ఎప్పుడును సనాతనమే. తెలిసిన దానినే మరల తెలియ జెప్పుట యోగులు, జ్ఞానులు చేయుదురు. శ్రద్ధ కలిగి దైవమునకు సన్నిహితు లగుటకు సంసిద్ధులగు వారికి మాత్రమే యోగ మందించ వలెనని సూచన. 🍀

📚. 4. జ్ఞానయోగము - 3 📚

03. స ఏవాయం మయా 32 ద్య యోగః ప్రోక్తః పురాతనః

భక్త సి మే సఖా చేతి రహస్యం హ్యేత దుత్తమమ్ || 3

పురాతనము, శ్రేష్ఠము, రహస్యము అగు ఈ యోగమును నీవు నా మిత్రుడవు, భక్తుడవు అగుటచే నీకిపుడు నాచే తెలుపబడినది. అని భగవంతుడు పలుకుటలో చాల విశేషము ఉన్నది. శ్రీ కృష్ణుడుగ తానిపుడు అర్జునునకు తెలుపుచున్నను నిష్కామ కర్మయోగము సృష్టి ఆరంభము నుండి యున్నదని తెలుపుచున్నాడు. తాను స్థాపించినదని తెలుపుట లేదు. అందులకే అతడు జగద్గురువు.

సద్గురువు లెవరును తాము ఒక నూతన మార్గమును స్థాపించితిమని పలుకరు. పలుకువారు సద్గురువులు కారు. యోగము, జ్ఞానము పురాతనములు. తమకు తెలిసినపుడు తమకు నూతనమే కాని అది ఎప్పుడును సనాతనమే. తెలిసిన దానినే మరల మరల తెలియ జెప్పుట నిజమగు యోగులు, జ్ఞానులు చేయుదురు. అంతకు ముందు లేనిది తామిపుడు తెలుపుచున్నా మని పలుకువారు జ్ఞానులు, యోగులు కాజాలరు.

మానవులకు మరపు సహజము. మరచిన వారికి గుర్తు చేయుట పెద్దల కర్తవ్యము. కొన్ని విషయములు గుర్తు చేసినచో గుర్తు యుండును. కాని జ్ఞానపరము, యోగపరమగు విషయములు ఎన్నిమార్లు గుర్తు చేసినను మరపు కలుగుచుండును. అందువలన ఈ యోగము రహస్యమై నిలచినది అని భగవానుడనుచున్నాడు.

యోగము రహస్యముగ నుండుట ఎవరో స్వార్థముతో దానిని దాచి పెట్టుట వలన కాదు. జ్ఞానము కూడ నంతే. తెలిపినను మరపు వచ్చుట వలన అది నిజముగ రహస్యమై యున్నది. నిజమునకు గుర్తు కలిగి ప్రవర్తించినచో అంతకన్న ఉత్తమమైన జీవనము లేదు. అందుచే దైవము దీనిని ఉత్తమము, రహస్యము, సనాతనము అగు యోగమని పలికెను.

సన్నిహితుడవు, శ్రద్ధ కలవాడవు కనుక నీకు తెలుపుచున్నాను అని అనుటలో కూడ విశేషమున్నది. అర్జునుడు జన్మతః శ్రద్ధ కలవాడు. అతని శ్రద్ధ కారణముగనే దైవమగు శ్రీకృష్ణుని దర్శించిన వెంటనే సన్నిహితుడగుటకు ప్రయత్నించెను. శ్రద్ధ కలిగి దైవమునకు సన్నిహితు లగుటకు సంసిద్ధులగు వారికి మాత్రమే యోగ మందించ వలెనని మరియొక సూచన. అనగా యోగము సంతర్పణము చేయరాదు అని హెచ్చరిక.

సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

శ్రీ శివ మహా పురాణము - 262

🌹 . శ్రీ శివ మహా పురాణము - 262 🌹

రచన ✍️. స్వామి తత్త్వ విదానంద సరస్వతి
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

🌴. రుద్ర సంహితా - సతీఖండః 🌴

62. అధ్యాయము - 17

🌻.సతీ వరప్రాప్తి - 1 🌻

బ్రహ్మ ఇట్లు పలికెను -

ఓ మహర్షీ! ఈ విధముగా దేవతలు శివుని గొప్ప స్తోత్రములతో స్తుతించిరి. శివుని నుండి ఆ సతీదేవి వరమును పొందెను. ఈ వృత్తాంతమును శ్రద్ధతో వినుము (1).

అపుడు సతీదేవి ఆశ్వయుజ శుక్ల అష్టమి నాడు మరల ఉపవసించి సర్వేశ్వరుని భక్తితో పూజించెను (2). ఈ తీరున నందా వ్రతము పూర్తి అయెను. నవమినాడు పగటి సమయమునందు ఆమె ధ్యానమునందు నిమగ్నురాలై యుండగా శివుడు ప్రత్యక్షమయ్యెను (3). ఆయన సర్వావయములయందు సుందరుడు. తెల్లని వాడు. అయిదు మోముల వాడు. ముక్కంటి . నుదుటిపై చంద్రుని ధరించియుండెను. ప్రసన్నమైన మనస్సు గలవాడు. తెల్లని కంఠము (నీలభాగము తక్క) గలవాడు. నాల్గు భుజములు కలవాడు (4).

త్రిశూలమును బ్రహ్మకపాలమును వరముద్రను అభయముద్రను చేతులయందు ధరించెను. ఆయన భస్మచే తెల్లగా ప్రకాశించుచుండెను. ఆయన శిరస్సుపై మందాకిని విలసిల్లు చుండెను.ఆయన సర్వాంగ సుందరుడు (5). ఆయన లావణ్యమునకు పెన్నిధి. కోటి చంద్రులతో సమానముగా ప్రకాశించెను. కోటి మన్మథులతో సమమగు కాంతిని గలిగి యుండెను.ఆయన ఆకారము యువతులకు అన్ని విధములుగా ప్రీతిపాత్రమగును (6).

సతీదేవి ఈ విధముగా నన్ను శివప్రభువును ప్రత్యక్షముగా గాంచి సిగ్గుతో వంగిన ముఖముగలదై ఆయన పాదములకు సమస్కరించెను (7). అపుడు మహాదేవుడు తపస్సునకు ఫలముగా ఆమెను భార్యగా స్వీకరించగోరి, మహావ్రతము ననుష్ఠించుచున్న సతీదేవితో నిట్లనెను (8).

మహాదేవుడు ఇట్లు పలికెను -

ఓ దక్షపుత్రీ! నీవు మంచి వ్రతమును చేసితివి. నీ యీ వ్రతముచే నేను సంతసించితిని. నీకు ఇష్టమైన వరమును కోరుకొనుము. ఇచ్చెదను (9).

బ్రహ్మ ఇట్లు పలికెను -

జగత్ర్ప భువగు మహాదేవునకు ఆమె మనస్సులో భావము తెలిసినదే. కాని ఆమె మాటను విను కోరికతో వరమును కోరుకొనుము అని పలికెను (10). కాని ఆమె లజ్జచే హృదయములోని మాటను చెప్పలేకపోయెను. ఆమె అభిష్టము లజ్జచే కప్పివేయబడెను (11).

ఆమె శివుని ప్రియమైన పలుకులను విని అతిశయించిన ప్రేమలో మునిగిపోయెను. భక్తవత్సలుడగు శంకరుడా విషయమునెరింగి మిక్కిలి ప్రసన్నుడాయెను (12). అంతర్యామి, సత్పురుషులకు శరణ్యుడు అగు శంభుడు సతీదేవి యొక్క భక్తికి వశుడై వెంటనే 'వరము నడుగుము, వరము నడుగుము' అని మరల పలికెను (13).

అపుడామె తన సిగ్గును నియంత్రించుకొని, 'వరముల నిచ్చువాడా! నివారింపశక్యము కాని వరమును నీకు ఇష్టమైన దానిని ఇమ్ము' అని పలుకగా (14), అపుడు భక్తవత్సలుడగు వృషభధ్వజుడు వాక్యము పూర్తి యగువరకు వేచి యుండలేదు. నీవు నా భార్యవు కమ్ము అని ఆయన ఆమెతో పలికెను (15).

అభీష్ట ఫలమును ప్రదానము చేసే శివుని ఈ మాటను విని, తన మనస్సులో నున్న కోరిక తీరుటచే మిక్కిలి ఆనందించినదై సతీదేవి మిన్నకుండెను (16). ప్రేమతో కూడియున్న శివుని యెదుట నిలబడి సుందరమగు చిరునవ్వుగల ఆ సతి శివుని కామమును వృద్ధి పొందించే హావ భావములను ప్రకటించెను (17).

అపుడు భావములతో కూడి శృంగారరసము వెంటనే వారి హృదయములలో ప్రవేశించెను. పైగా చెప్పిన తీరున హావభావములు సుందరముగా ప్రకటమయ్యెను (18). ఓ దేవర్షీ! లోకలీలలను అనుకరించే వారిద్దరిలో శృంగార ప్రవేశము వలన చిత్రాచంద్రమసులయందు వలె వారిద్దరి యందు వర్ణింపశక్యము కాని శోభ కన్పట్టెను (19).

సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

భారతీయ మహర్షుల - మార్గదర్శకుల జ్ఞానం - 150

🌹. భారతీయ మహర్షుల - మార్గదర్శకుల జ్ఞానం - 150 🌹

🌷. సద్గురు శివానంద 🌷
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

🌻. నారద మహర్షి - 24 🌻

171. ఒకసారి నారదమహర్షి ధర్మరాజు చేసే రాజసూయయాగానికి వెళ్ళాడు. ఆ రాజసూయయాగంలో శిశుపాలుడు శ్రీకృష్ణుణ్ణి నిందించాడు. అప్పుడు శ్రీకృష్ణుడి చేతిలో వధించబడ్డ శిశుపాలుడి నుంచి ఒక తేజస్సు వెళ్ళి శ్రీకృష్ణుడిలో ప్రవేశించింది.

172. ధర్మరాజు నారదుడితో, “ఇదేమిటయ్యా? వీడు ఇంత దుర్మార్గుడు, ఆయనలో ప్రవేశించాడు. వీడు ఏ నరకానికో పోతాడూ అనుకున్నాను నేను. ఈ విషయంలో ధర్మబోధచేయవలసింది” అని అన్నాడు.

173. ఆయనతో నారదుడు, “అది అంతే! అది శాసనం. అలాగే జరుగుతుంది! ఎందుచేతనంటే క్రొధంతోకాని, స్నేహంతోకాని, భయంతోకాని, కోరికతోకాని, బాంధవ్యంతోకాని, విరోధంతోకాని – వీటిలో ఏ గుణంతోనైనా ఏకాగ్రంగా హరిని ధ్యానం చేసేవాడు ఆయనలో కలిసిపోతాడు. అదే రహస్యం.

174. కాసేపు భక్తి, కాసేపు రక్తి ఉండేవాడు ఎటూపోడు!” అని అన్నాడు. “కామోత్పన్నంచేత గోపికలు ఆయనలో కలిసిపోయారు. భయంతో కంసుడు ఆయనలో కలిసిపోయాడు. విరోధంతో కలిసిపోయాడు శిశుపాలుడు. సంబంధులై కృష్ణుడిపై ప్రేమతో సోదరులు అందరూ ఆయనలో కలిసిపోయారు. భక్తితో మేము విష్ణువులోకి వెళతాము” అని చెప్పాడు నారదుడు.

175. నారదుడు ధర్మరాజుకి వర్ణాశ్రమధర్మాలన్నీ బోధించాడు. సత్యము, దయ, ఉపవాసాలు, తపస్సు మొదలయినవి. ఉపవాసము అంటే రెండురోజులు ఏమీ తినకుండా ఉండటము, ఆ మర్నాడేమో ఒక్కసారి తినడం కాదు. సదోపవాసి, నిత్యోపవాసి అనేది ఒకటుంది. ఎప్పుడూ మితంగా తినేవాడు సదోపవాసి. అతడికి ఏకాదశీ ఒక్కటే, పౌణమీ ఒక్కటే. ఎప్పుడూ మితంగా తినాలి. అది ఉత్కృష్టమైన వృతమని చెప్తారు. శౌచము,

176. సదసద్వివేకము, మనోనియమము, బాహ్యమయిన ఇంద్రియజయము మొదలయిన లక్షణాలు కలిగి ఉండాలి. జపమంటే, ఏదో కోరికలను ఆశ్రయించి ఒక లక్ష జపము చేయటము కాదు.

177. యథోచితజపం అంటే, ఇష్టదైవాన్ని ఎప్పుడూ సంతుష్టితో సుష్టుగా ప్రార్థించటం అని అర్థం. దానివల్ల ఫలం తక్కువేమీ రాదు. బ్రాహ్మణుడు తపోదాన యజ్ఞాదులవలన ఏ ఫలాన్ని పొందుతాడో, అటువంటి ఫలాన్నే ఆయన అనుగ్రహంచేత ఇట్టి జపం చేసిన వాడు కూడా పొందగలడు.

సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹


02 Nov 2020

2-November-2020 Messages

 1) 🌹 శ్రీమద్భగవద్గీత - 534 / Bhagavad-Gita - 534 🌹

2) 🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 83, 84 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 83, 84 🌹

3) 🌹 Sripada Srivallabha Charithamrutham - 322 🌹

5) 🌹. కఠోపనిషత్ వివరణ - చలాచలభోధ - 91 🌹

6) 🌹 Guru Geeta - Datta Vaakya - 110 🌹

7) 🌹. గజానన్ మహరాజ్ జీవిత చరిత్ర - 97 / Gajanan Maharaj Life History - 97🌹

8) 🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 66, 67 / Sri Lalita Chaitanya Vijnanam - 66, 67 🌹

9) *🌹. శ్రీ లలితా సహస్ర స్తోత్రము - 37 🌹*

10) 🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 449 / Bhagavad-Gita - 449 🌹

11) 📚. గీతోపనిషత్తు - సాంఖ్య యోగము - 65 📚

12) 🌹. శివ మహా పురాణము - 263 🌹

13) 🌹 Light On The Path - 19 🌹

14) 🌹. భారతీయ మహర్షుల - మార్గదర్శకుల జ్ఞానం - 150🌹

15) 🌹. శివగీత - 105 / The Siva-Gita - 105🌹* 

17) 🌹 Seeds Of Consciousness - 213 🌹   

16) 🌹. భగవద్దర్శిని - అవతార్ మెహర్ - 89🌹

18) 🌹. శ్రీ విష్ణు సహస్ర నామములు - 52 / Sri Vishnu Sahasranama - 52🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 534 / Bhagavad-Gita - 534 🌹*

✍️. స్వామి భక్తి వేదాంత శ్రీ ప్రభుపాద

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

*🌴. 15వ అధ్యాయము - పురుషోత్తమ యోగము - 19 🌴*

19. యో మామేవసమ్మూఢో జానాతి పురుషోత్తమమ్ |

స సర్వవిద్ భజతి మాం సర్వభావేన భారత ||

🌷. తాత్పర్యం : 

ఓ భారతా! సంశయరహితముగా నన్ను పురుషోత్తముడని తెలియగలిగినవాడే సర్వము నెరిగినవాడు. అందుచే అతడు నా సంపూర్ణమగు భక్తియుతసేవలో నిమగ్నుడగును

🌷. భాష్యము :

జీవుల యొక్క, పరతత్త్వము యొక్క సహజస్థితికి సంబంధించిన తాత్త్వికవిచారములు లేదా కల్పనలు పెక్కు గలవు. కాని తనను పురుషోత్తమునిగా తెలిసికొనగలిగినవాడే వాస్తవమునకు సర్వమును ఎరిగినవాడని శ్రీకృష్ణభగవానుడు స్పష్టముగా ఈ శ్లోకమునందు వివరించుచున్నాడు. 

అపరిపక్వజ్ఞానము గలవాడు పరతత్త్వమును గూర్చిన ఊహాకల్పనల యందే కాలమును గడిపినను, సంపూర్ణజ్ఞానము గలవాడు అట్లు కాలమును వృథాపరుపక కృష్ణభక్తిభావన యందు ప్రత్యక్షముగా నిలుచును. అనగా దేవదేవుడైన శ్రీకృష్ణుని భక్తియుక్తసేవ యందు అతడు పూర్ణముగా నిమగ్నుడగును. భగవద్గీత యందంతటను ఈ భక్తియోగమే నొక్కి చెప్పబడినది.

వేదజ్ఞానము “శృతి”యని పిలువబడును. అనగా అది శ్రవణము ద్వారా అభ్యసింపబడునది. వాస్తవమునకు వేదజ్ఞానమును శ్రీకృష్ణభగవానుడు మరియు అతని ప్రతినిధుల వంటి ప్రామాణికుల నుండియే స్వీకరింపవలెను. భగవద్గీత యందు శ్రీకృష్ణుడు ప్రతివిషయమును చక్కగా వివరించియున్నందున ప్రతియొక్కరు దీని నుండియే శ్రవణమును గావింపవలెను. కాని కేవలము జంతువులవలె శ్రవణము చేసిన చాలదు. విషయమును ప్రామాణికుల నుండి అవగతము చేసికొనుటకు యత్నింపవలెను. పాండిత్యముతో ఊరకనే ఊహాకల్పనలు చేయరాదు.

అనగా ప్రతియొక్కరు గీతను నమ్రతతో శ్రవణము చేసి, జీవులు సదా దేవదేవుడైన శ్రీకృష్ణునకు ఆధీనులే యని ఎరుగవలెను. శ్రీకృష్ణభగవానుని వాక్యము ననుసరించి అట్లు అవగతము చేసికొనినవాడే వేదముల ప్రయోజనమును ఎరిగినవాడగును. అతడు తప్ప అన్యులెవ్వరును వేదప్రయోజనమును ఎరుగలేరు.

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹 Bhagavad-Gita as It is - 534 🌹

✍️ Swami Bhakthi Vedantha Sri Prabhupada

📚 Prasad Bharadwaj

*🌴 Chapter 15 - Purushothama Yoga - 19 🌴*

19. yo mām evam asammūḍho

jānāti puruṣottamam

sa sarva-vid bhajati māṁ

sarva-bhāvena bhārata

🌷 Translation : 

Whoever knows Me as the Supreme Personality of Godhead, without doubting, is the knower of everything. He therefore engages himself in full devotional service to Me, O son of Bharata.

🌹 Purport :

There are many philosophical speculations about the constitutional position of the living entities and the Supreme Absolute Truth. Now in this verse the Supreme Personality of Godhead clearly explains that anyone who knows Lord Kṛṣṇa to be the Supreme Person is actually the knower of everything. 

The imperfect knower goes on simply speculating about the Absolute Truth, but the perfect knower, without wasting his valuable time, engages directly in Kṛṣṇa consciousness, the devotional service of the Supreme Lord. Throughout the whole of Bhagavad-gītā, this fact is being stressed at every step. And still there are so many stubborn commentators on Bhagavad-gītā who consider the Supreme Absolute Truth and the living entities to be one and the same.

Vedic knowledge is called śruti, learning by aural reception. One should actually receive the Vedic message from authorities like Kṛṣṇa and His representatives. Here Kṛṣṇa distinguishes everything very nicely, and one should hear from this source. Simply to hear like the hogs is not sufficient; one must be able to understand from the authorities. It is not that one should simply speculate academically. 

One should submissively hear from Bhagavad-gītā that these living entities are always subordinate to the Supreme Personality of Godhead. Anyone who is able to understand this, according to the Supreme Personality of Godhead, Śrī Kṛṣṇa, knows the purpose of the Vedas; no one else knows the purpose of the Vedas.

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹 Sripada Srivallabha Charithamrutham - 322 🌹*

✍️ Satya prasad

📚. Prasad Bharadwaj

Chapter 47

*🌻 Sripada brings His parents and followers from Peethikapuram to Panchadeva Pahad 🌻*

In Sripada’s darbar food was being served in plenty. The heaps of ‘annam’ were not exhausting even after feeding many people.  

The remaining annam (rice) and curries were being thrown into Krishna river on the orders of Maha Prabhu.  

Thus the aquatic animals also were given the ‘prasad’ of Sripada. Sripada told Sri Bapanarya! “Thatha! You did Shaktipatham (invocation of power) from Surya mandalam into the Srisaila Lingam.  

The Maharshis who participated in the Savithru Kathaka Chayanam conducted by Bharadwaja in Peethikapuram in Treta Yugam prayed to me to take ‘avathar’. To fulfil the promise given to them, I had to come.  

You tell emphatically that ‘Brahma Swaroopam’ can not be comprehended by speech and mind and for Datta Prabhu, there is nothing impossible. I can stretch desam (land) and kaalam (time) and also condense them.  

No one can oppose My ‘will’. If I think it necessary, I can make the earth and sky as one. The celestial bodies in the sky are like playing balls for me. When you came as Labhadi Maharshi, Nanda and Bhaskaracharya, I graced you.  

When you have come as Bapannavadhanulu, I have come as Sripada Srivallabha. There is nothing great to comprehend in this.’ Venkatappaiah Shresti said, ‘Bangaru Kanniah! For you everything appears very ordinary. For us, everything is extraordinary and hair rising.’ 

Sripada said, “Thatha! I am a very skilled ‘Sharaabu’. I will weigh dharma karmas and give the fruit accordingly very accurately. One small ray emanating from me will become a great Yogi and a great Siddha.  

This earth can not withstand such a small ray. If I give a small amount of kundalini, you will not be able to bear. That is why I will hide Myself in My own ‘Maya’.  

When I feel it necessary, I can show any type of extrordinary ‘leela’. There is no weight which can not be lifted by me. There is no problem which I can not solve. There is no boon which I can not give. There is no work which I can not do.  

The aim of bringing you from Peethikapuram like this is to show that I am Datta.” Narasimha Varma said, “You are the only kshatriya who protects all people. Others are kshatriyas by name only.” Sripada said, “The kshaatram is there always in My nature.  

I am ordering you to take birth in Maharasthram with the name Sivaji Maharaj and protect the sanathana dharma.” Narasimha Varma said, ‘Victory to Sripada Sarvabhouma.”   

Ammajamma said, ‘Nayana! Bangaru kanna! We have been dreaming to see your ‘kalyanam’ - marriage. I have a desire to perform your marriage grandly and I want to see you as a bridgegroom and apply ‘kalyana tilakam’ on your forehead.  

Sripada said, ‘It will happen certainly. I will be born as Kalki and will marry Anagha Laxmi, who will be born as Padmavathi in Simhala Desam (Sri Lanka). There is still time for that. I will fulfil your desire certainly.  

Learn that, the day of non arrival of a new ‘Ayyappa’ to Sabari Malai indicates that it is the end of Kaliyugam.  

Having been born as ‘Dharma Shasta’, I will not break My promise. You will have to wait for sometime.’  

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 84, 85 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 84, 85 🌹*

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ 

*🌻 84. ఆత్మవాన్, आत्मवान्, Ātmavān 🌻*

*ఓం ఆత్మవతే నమః | ॐ आत्मवते नमः | OM Ātmavate namaḥ*

ఆత్మా అనగా తాను. ఆత్మనః అనగా తనకు సంబంధించిన అని అర్థము. ఆత్మనః అస్య అస్తి స్వప్రతిష్ఠాత్వేన ఇతి ఆత్మవాన్ ఆత్మా 'తాను' లేదా ఆత్మనః 'తన మహిమ' మాత్రమే తన నిలుకడ చోటుగా కలవాడు.

:: ఛాందోగ్యోపనిషత్ - సప్తమః ప్రపాఠకః, చతుర్వింశః ఖండః ::

యత్రనాన్యత్పశ్యతి నాన్యత్ శృణోతి నాన్యద్విజానాతి స భూమాఽథ య త్రాన్యత్పశ్య త్యస్యత్ శృణో త్యన్యద్విజానాతి తదల్పం యోవై భూమా తదమృత మథ యదల్పం తన్మర్త్యం స భగవః కస్మిన్ ప్రతిష్ఠిత ఇతి స్వే మహిమ్ని యది వాన మహిమ్నితి ॥ 1 ॥

[సనత్కుమారుడు చెప్పెను] ఏ ఆత్మయందు, ఆత్మకంటే వేరైనది కనిపించుటలేదో, వినిపించుటలేదో తెలియబడుటలేదో అదియే అనంతమైనది (భూమా). దీనికంటే వేరైనదంతయు అల్పము. 

అనంత స్వరూపమగు ఆత్మ (బ్రహ్మము) నాశరహితమైనది. అల్పమైనదానికి నాశనము కలదు. [నారదుడు ప్రశ్నించెను] ఓ భగవన్‌! ఆ అనంతమైనది (బ్రహ్మము) దేనియందు ప్రతిష్ఠితమై యున్నది? [సనత్కుమారుడు సమాధానమునిచ్చెను] తన మహిమయందే తాను ప్రతిష్ఠితమై యున్నది. అది నిరాలంబము.

:: పోతన భాగవతము - శ్రీ కృష్ణావతార ఘట్టము ::

క. సర్వము నీలోనిదిగా, సర్వాత్ముఁడ, వాత్మవస్తు సంపన్నుఁడవై

     సర్వమయుఁడ వగు నీకును, సర్వేశ్వర! లేవు లోనుసంధులు వెలియున్‍.

సృష్టి అంతా నీలోనే ఉన్నది గనుక సర్వమునకూ ఆత్మ అయిన వాడవు నీవు. నీ చేత తయారైన వస్తువులలో సర్వమునందు నిండి ఉన్న నీకు లోపల, బయట, మధ్య ఉండే మార్పులు అనేవి లేవు. కనుకనే నీవు సర్వేశ్వరుడవు.

సశేషం... 

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 

*🌹. VISHNU SAHASRANAMA CONTEMPLATION - 84🌹*

📚. Prasad Bharadwaj 

*🌻 84. Ātmavān 🌻*

*OM Ātmavate namaḥ*

Ātmanaḥ asya asti svapratiṣṭhātvena iti ātmavān / आत्मनः अस्य अस्ति स्वप्रतिष्ठात्वेन इति आत्मवान् As He is established in His own glory, He is Ātmavān i.e., requiring no other support than Himself.

Chāndogyopaniṣat - Part Seven, Chapter 24

Yatranānyatpaśyati nānyat śr̥ṇoti nānyadvijānāti sa bhūmā’tha ya trānyatpaśya tyasyat śr̥ṇo tyanyadvijānāti tadalpaṃ yovai bhūmā tadamr̥ta matha yadalpaṃ tanmartyaṃ sa bhagavaḥ kasmin pratiṣṭhita iti sve mahimni yadi vāna mahimniti. (1)

:: छांदोग्योपनिषत् - सप्तमः प्रपाठकः, चतुर्विंशः खंडः ::

यत्रनान्यत्पश्यति नान्यत् शृणोति नान्यद्विजानाति स भूमाऽथ य त्रान्यत्पश्य त्यस्यत् शृणो त्यन्यद्विजानाति तदल्पं योवै भूमा तदमृत मथ यदल्पं तन्मर्त्यं स भगवः कस्मिन् प्रतिष्ठित इति स्वे महिम्नि यदि वान महिम्निति ॥ १ ॥

[Sanatkumāra said] Where one sees nothing else, hears nothing else, understands nothing else - that is the Infinite. Where one sees something else, hears something else, understands something else - that is the finite. 

The Infinite is immortal, the finite mortal. [Nārada inquired] Venerable Sir, in what does the Infinite find Its support? [Sanatkumāra responded] In Its own greatness - or not even in greatness.

Śrīmad Bhāgavata - Canto 10, Chapter 3

Evaṃ bhavānbuddhayanumeyalakṣaṇairgrāhyairguṇaiḥ sannapi tadguṇāgrahaḥ,

Anāvr̥tatvādbahirantaraṃ na te sarvasya sarvātmana ātmavastunaḥ. (17)

:: श्रीमद्भागवते दशमस्कन्धे तृतीयोऽध्यायः ::

एवं भवान्बुद्धयनुमेयलक्षणैर्ग्राह्यैर्गुणैः सन्नपि तद्गुणाग्रहः ।

अनावृतत्वाद्बहिरन्तरं न ते सर्वस्य सर्वात्मन आत्मवस्तुनः ॥ १७ ॥

With our senses we can perceive some things, but not everything. Consequently, He is beyond perception by the senses. 

Although in touch with the modes of material nature, He is unaffected by them. He is the prime factor in everything, the all-pervading, undivided Supersoul. For Him, therefore, there is no external or internal.

🌻 🌻 🌻 🌻 🌻 

Source Sloka

ईश्वरो विक्रमी धन्वी मेधावी विक्रमः क्रमः ।अनुत्तमो दुरादर्षः कृतज्ञः कृतिरात्मवान् ॥ ९ ॥

ఈశ్వరో విక్రమీ ధన్వీ మేధావీ విక్రమః క్రమః ।అనుత్తమో దురాదర్షః కృతజ్ఞః కృతిరాత్మవాన్ ॥ ౯ ॥

Īśvaro vikramī dhanvī medhāvī vikramaḥ kramaḥ ।Anuttamo durādarṣaḥ kr̥tajñaḥ kr̥tirātmavān ॥ 9 ॥

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 85/ Vishnu Sahasranama Contemplation - 85🌹*

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ 

*🌻 85. సురేశః, सुरेशः, Sureśaḥ 🌻*

*ఓం సురేశాయ నమః | ॐ सुरेशाय नमः | OM Sureśāya namaḥ*

సురాంతి దదతి ఇతి సురాః శోభనమును లేదా శుభములను చేకూర్చువారు సురులు. అట్టి సురులకు ఈశుడు సురేశః. శుభమును ఇచ్చు సకల దేవతలకు ఈతండు ఈశుడు. లేదా శుభములను చేకూర్చువారిలోకెల్ల ఉత్తముడు.

సశేషం... 

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 

*🌹. VISHNU SAHASRANAMA CONTEMPLATION - 85🌹*

📚. Prasad Bharadwaj 

*🌻 85. Sureśaḥ 🌻*

*OM Sureśāya namaḥ*

Surāṃti dadati iti surāḥ / सुरांति ददति इति सुराः Those who bestow auspicious and good are Surās (gods). He being the Īśa or Lord of such is Sureśaḥ. He is the Lord of the Surās who dower men with good. It can also mean the greatest of those who bestow good.

🌻 🌻 🌻 🌻 🌻 

Source Sloka

सुरेशश्शरणं शर्म विश्वरेताः प्रजाभवः ।अहस्संवत्सरो व्यालः प्रत्ययस्सर्वदर्शनः ॥ १० ॥

సురేశశ్శరణం శర్మ విశ్వరేతాః ప్రజాభవః ।అహస్సంవత్సరో వ్యాళః ప్రత్యయస్సర్వదర్శనః ॥ ౧౦ ॥

Sureśaśśaraṇaṃ śarma viśvaretāḥ prajābhavaḥ ।Ahassaṃvatsaro vyālaḥ pratyayassarvadarśanaḥ ॥ 10 ॥

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. శ్రీ దేవీ మహత్యము - దుర్గా సప్తశతి - 22 / Sri Devi Mahatyam - Durga Saptasati - 22 🌹*

✍️. మల్లికార్జున శర్మ 

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ 

*అధ్యాయము 5*

*🌻. దేవీ దూతసంవాదం - 7 🌻*

122–123. దూత పలికెను: దేవీ ! నీవు గర్వంతో ఉన్నావు నా ఎదుట అలా మాట్లాడవద్దు. ఈ మూడులోకాలలో ఏ మగవాడు శుంభనిశుంభుల ఎదుట నిలువగలడు?

124. ఇతర రాక్షసుల ఎదుట కూడా దేవతలందరూ యుద్ధంలో నిలువజాలరే! ఇక దేవీ! నీ సంగతి ఏమి చెప్పను- స్త్రీవి. ఒంటరిదానవు!

125. ఇంద్రాది దేవతలందరూ శుంభాదుల ఎదుట నిలిచి పోరాడ జాలకపోయారు. స్త్రీవి నీవు ఎలా వారి ఎదుట నిలువగలవు?

126. మాట మీదనే శుంభనిశుంబుల వద్దకు పొమ్ము, తలపట్టి ఈడువబడే గౌరవం పొందకుందువు గాక!”

127-128. దేవి పలికెను : 

నీ మాటలు నిజమే. శుంభుడు బలవంతుడు; నిశుంభుడును మిక్కిలి పరాక్రమశాలి. (కాని) అనాలోచితంగా పూర్వమొనర్చిన శపథం ఉండగా నేను ఏం చేయగలను?

129. తిరిగి పోయి నేను ఇప్పుడు చెప్పినదంతా జాగ్రత్తగా రక్కసులటేనికి చెప్పు. ఏదియుక్తమో అది అతడు చేయు గాక.

శ్రీ మార్కండేయపురాణంలో సావర్ణి మన్వంతరంలో "దేవీ మాహాత్మ్యము" లో “దేవీ దూతసంవాదం” అనే పేరిటి పంచమాధ్యాయం సమాప్తం. 

సశేషం....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹 Sri Devi Mahatyam - Durga Saptasati - 22 🌹*

✍️. P. R. Ramachander

📚 Prasad Bharadwaj

*CHAPTER 5:* 

*🌻 Devi's conversation with the messenger - 7 🌻*

 124. 'All the devas verily cannot stand face to face with even the other asuras in battle. Why mention you, O Devi, a single woman?

125. 'Indra and all other devas could not stand in battle against Shumbha and other demons, how will you, a woman, face them?

126. 'On my word itself, you go to Shumbha and Nishumbha. Let it not be that you go to them with your dignity lost be being dragged by your hair.' The Devi said:

127-128. 'Yes, it is; Shumbha is strong and so is Nishumbha exceedingly heroic! What can I do since there stands my ill-considered vow taken long ago?

129. 'Go back, and tell the lord of asuras carefully all this that I have said; let him do whatever he considers proper.' Here ends the fifth chapter called 'Devi's conversation with the messenger' of the Devi-mahatmya in Markandeya-purana during the period of Savarni, the Manu.

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. కఠోపనిషత్‌ వివరణ - చలాచలభోధ - 91 🌹*

✍️. సద్గురు శ్రీ విద్యాసాగర్ 

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

*🌻. ఆత్మను తెలుసుకొను విధము -21 🌻*

నిద్రలో చాలా మంది లేచి కూర్చుంటూ ఉంటారు. అనేక రకాలైనటువంటి మనోవ్యాకులతలు వాళ్ళకు కలుగుతూ ఉంటాయన్నమాట! స్వప్నవశాత్‌ కానీ, లేదా మెలకువలో జీవించినటువంటి జీవన ధర్మంలో వ్యాపించినటువంటి వ్యతిరేక శక్తుల ప్రభావం వల్లగాని, వ్యతిరేక ఆలోచనల ప్రభావం వల్లగానీ, తానొకటి తలచిన, దైవమొకటి తలచునన్నట్లుగా జరుగుతున్నటువంటి వాస్తవిక కర్మానుభవం చేత గానీ, ఏమౌతుంది అంటే, ఈ రకమైనటువంటి మనోవ్యాకులత పెరుగుతుంది. 

కర్మవశాత్‌ రజోగుణ ధర్మం ప్రేరణకు గురై, ఆ రజోగుణ ధర్మం చేతనే, పీడించబడుతూ ఉంటాడు. తానే పీడించబడుతాడు. కోపం, క్రోథం అనేటువంటి దానికి వశమౌతుంటాడు. కామము బలవత్తరమైపోతుంది.

       “కామశ్చ క్రోధశ్చ లోభశ్చ” - వరుసగా ఆ ఒక్కొక్క గుణం కలగడం మొదలుపెడుతుందన్నమాట! అరిషడ్వర్గాలన్నీ కూడా ఒక దాని తరువాత ఒకటి లంఘించడం ప్రారంభిస్తాయి. అవి సూక్ష్మంగా పనిచేస్తూ, మనసుని మొత్తాన్ని ఆక్రమించేస్తాయి. “బుద్ధి నాశాత్ ప్రణశ్యతి” అంటుంది భగవద్గీత.

ధ్యాయతో విషయాన్‌ పుంసః సంఙ్గస్తేషూ పజాయతే |

సంఙ్గాత్సంజాయతే కామః కామాత్క్రోధోభిజాయతే ||

క్రోధాద్భవతి సమ్మోహః సమ్మోహాత్‌ స్మృతి విభ్రమః |

స్మృతి భ్రంశాత్‌ బుద్ధి నాశో, బుద్ధి నాశాత్‌ ప్రణశ్యతి ||

బ్రహ్మణ్యాధాయ కర్మాణి సంగం త్యక్త్వా కరోతి యః |

లిప్యతే న స పాపేన పద్మపత్ర మివాంభసా ||

         ‘సంగం త్యక్త్వా కరోత్య‘ అసలు మనం చేయవలసిన పద్ధతి ఏమిటిట? సంగత్వ దోషాన్ని విడిచి కర్మను ఆచరించాలి. కానీ మనం ఎలా చేస్తున్నామట? సంగత్వ దోషానికి గురై కర్మ చేస్తున్నాము. ఇదే బంధము. వేరే ఇంకేమీ లేదు. బంధాన్ని విడగొట్టుకోవాలి అంటే నిశ్చలబుద్ధి ఉండడం చాలా అవసరం. నిశ్చల బుద్ధి ఉన్నవాడు, పరమాత్మను తప్పక ఆశ్రయిస్తాడు. తప్పక పొందుతాడు. 

కాబట్టి నిశ్చల బుద్ధి పొందాలన్నా కూడా ఎవర్ని పట్టుకోవాలయ్యా అంటే “మాం అను స్మరణ్‌” అంటుంది భగవద్గీత. నన్నే పట్టుకోవయ్యా బాబూ! త్రిగుణాత్మకమైనటువంటి నా మాయ, అతిక్రమింప రానిది.

సశేషం....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹 Guru Geeta - Datta Vaakya - 110 🌹*

✍️ Sadguru Ganapathi Sachidananda

📚. Prasad Bharadwaj

103

Sloka:

Nityaya nirvikaraya niravadyaya yogine | 

Niskalaya nirihaya sivaya gurave namah ||

Obeisance to the Sadguru who is eternal, unwavering, blame-less, a Yogi, untainted, fully- realized, desireless, auspicious and verily Siva himself. Here, a question arises: Why is the term “Siva” alone being used to refer to Brahma, Vishnu and Maheshwara? There are many reasons for this.  

Shiva is the symbol and granter of auspiciousness. What is auspiciousness? All attributes stated in reference to the Guru in the above sloka describe what auspiciousness is. So those who worship Guru become unwavering, blame-less, fully-realized and desire- less. The Guru Himself is like that. 

How can he bless us with those attributes unless He is Himself full of those attributes. In reality, the Guru is beyond all cause and is hence unwavering and unchanging. The Guru is beyond all cause. So, while referring to Siva as Trinity, they are reminding us of that which is unwavering and beyond the trinity. That supreme concept is explained even more clearly in this Sloka.

Sloka:

Sisya hrtpadma suryaya satyaya jnanarupine | Vedanta vakya vedyaya sivaya gurave namah ||

He is like the sun to the lotus-like hearts of his disciples. He is the embodiment of truth, and of knowledge. He is revealed through the Upanishads, is a symbol of auspiciousness, and is verily Siva himself. Obeisance to such a Sadguru.

Intellect is like a lotus, heart is like another lotus. Here, there are two kinds of hearts. One is the Guru heart, the other is the human heart. 

These are also referred to as the spiritual heart and the material heart. The spiritual heart is on the right side of the body, while the material heart is on the left. The heart on the right has no bones or flesh. That is why it is spiritual heart. It is just ether, it has nothing, filled with emptiness. That is where the spiritual heart is. 

Continues...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. శ్రీ గజానన్ మహరాజ్ జీవిత చరిత్ర - 95 / Sri Gajanan Maharaj Life History - 95 🌹*

✍️. దాసగణు స్వామి

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

*🌻. 19వ అధ్యాయము - 3 🌻*

భోజనం అయిన తరువాత, శ్రీమహారాజు వెనుతిరగడానికి తయారు అవుతుండగా, అనేక మంది ఆయన దర్శనానికి వచ్చారు. గోపాల్ బుటే భార్య అయిన సౌభాగ్యవతి. జనక్ బాయి చాలా పవిత్రమైన స్త్రీ . అతని ఇంటి లక్ష్మి. ఆమె శ్రీమహారాజు పాదాలనుచూస్తూ, తనకోరిక పూర్తికాలేదు అంది. 

శ్రీమహారాజు అర్ధంచేసుకుని, ఆమె నుదిటిమీద కుంకుమ అద్ది, నీకు మరొక కొడుకు పుడతాడు, అతను అత్యంత ప్రయోజకుడుగా నిరూపించుకుంటాడు. చివరికి నువ్వు ఈజన్మలోనే నీభర్త సన్నిధిలో మోక్షం పొందుతావు అని అన్నారు. ఆవిధంగా ఆమెను ఆశీర్వదిస్తూ, శ్రీమహారాజు సితాబుల్ది వదలి రఘుజీరాజ్ భవనానికి వెళ్ళారు. 

రఘుజి చాలా ఉదారుడు, సజ్జనుడు, పవిత్రమయిన వాడు మరియు శ్రీరాముని భక్తుడు. ఈ అనిశ్చితమైన ప్రపంచకంలో తన రాజ్యం అయితే అతను పోగొట్టుకున్నాడు కానీ శ్రీమహారాజు రూపంలో దైవలోకం వంటి రాజ్యం సంపాదించాడు. అతను అత్యంత భక్తితో శ్రీమహారాజును పూజించాడు, తరువాత శ్రీమహారాజు రామటెక్ వెళ్ళి శ్రీరాముని దర్శనం చేసుకుని హరిపాటిల్తో కలసి షేగాం తిరిగి వచ్చారు. 

ధర్ కళ్యాణ్ కు చెందిన గొప్ప యోగి శ్రీరంగనాధ్ ఒకసారి శ్రీమహారాజును కలిసేందుకు షేగాం వచ్చారు, వాళ్ళు ఇద్దరూ ఆధ్యాత్మ మీద తమతమ అభిప్రాయాలను ఒకరికొకరు మిగిలిన వాళ్ళు అర్ధం చేసుకోలేని విధంగా తెలుపుకున్నారు. మార్గాంలో పుట్టి కృష్ణానది ఒడ్డున నివసిస్తూ కర్మమార్గం అనుసరించేవారు శ్రీవాసుదేవానంద సరస్వతి. 

ఈయన ఒకసారి షేగాం రావలసి ఉండగా ఓబాలా నాసోదరుడు ఒకరు రేపు నన్ను కలిసేందుకు వస్తున్నాడు. ఆయన సరిగా గౌరవించబడేట్టు చూడు. అతనుచాలా నిష్టాపరుడు, కాబట్టి పరిసరాలన్నీ శుభ్రంగా ఉంచి, ఒక్క గుడ్డముక్కకూడా ఎక్కడా లేకుండా ఉండేట్టుచూడు. అలాంటిది ఏదయినా అతనుచూస్తే చాలా చిరాకుపడి, జమదగ్నిలా కోపగించుకుంటాడు. ఆ కరపొడ బ్రాహ్మణుడు ఎప్పుడూ శుభ్రంగా ఉండే గొప్పవిద్వానుడు. ఎట్టి పరిస్థితులలోనూ క్రమంగా దైవకృత్యాలు చెయ్యడం విషయంలో రాజీపడడు అని శ్రీమహారాజు బాలాభవోతో అన్నారు. ఈవిధంగా శ్రీమహారాజు, బాలాభవ్తో ఆయన వచ్చే ముందురోజు అన్నారు. 

మరుసటిరోజు ఉదయం స్వామీజీ షేగాం వచ్చారు. వాళ్లు ఒకరినొకరు చూసుకుని నవ్వుకున్నారు. ఇద్దరూ అమిత ఆనందం పొందినట్టుగా కనిపించారు. ఒకళ్ళు తియ్యటి మల్లె వాసన అయితే, ఇంకొకళ్ళు గులాబీ, ఒకళ్ళు గంగ, ఇంకొకరు గోదావరి, ఒకళ్ళు పశుపతి స్వరూపం మరియొకరు శైషశయ్యపైన శయనించిన నారాయణుడు. 

స్వామీజీ మఠానికి వచ్చినప్పుడు, శ్రీగజానన్ మహారాజు తన మంచంమీద కూర్చుని వేళ్ళతో వాయిస్తున్నారు. స్వామీజీ చేరగానే ఆవాయించడం మాని, వాళ్ళ ఇద్దరి కళ్ళు కలుసుకున్నాయి, స్వామీజీ వెళ్ళడానికి అనుమతి అడిగారు, శ్రీమహారాజు చాలామంచిది అని అంగీకరిస్తున్నట్టు తలఊపారు. స్వామీజీ వెళ్ళిపోయారు. కానీ బాలాభన్ కలవరపడి, తనసందేహం తొలగించవలసిందిగా శ్రీమహారాజును అర్ధించాడు. 

సశేషం...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹 Sri Gajanan Maharaj Life History - 95 🌹* 

✍️. Swamy Dasaganu 

📚. Prasad Bharadwaj

*🌻 Chapter 19 - part 3 🌻*

 After the meals, while preparations were being made for the departure of Shri Gajanan Maharaj , a lot of people came to take His Darshan. Janakabai, wife of Gopal Buty was a very pious lady and the Lakshmi of Buty’s house. 

She fell at the feet of Shri Gajanan Maharaj and said that her wish had not been fulfilled. Shri Gajanan Maharaj understood and applying Kunku on her forehead said, You will get one more son who will prove to be the most virtuous, and in the end you will attain Moksha in the life time of your husband. Then Shri Gajanan Maharaj left Sitaburdi and went to the palace of Raghuji Raje. 

Raghuji was a liberal, noble and pious person and a devotee of Shri Ram. He lost his kingdom in this transient material world, but in Shri Gajanan Maharaj , got the kingdom of eternal nature. He most devotedly worshipped Shri Gajanan Maharaj , who then went to Ramtek and after taking the Darshan of Shri Ram returned to Shegaon along with Hari Patil. 

Once Shri Ranganath, the great saint of Dhar Kalyan, came to meet Shri Gajanan Maharaj at Shegaon. They exchanged their views on Adhyatma in their own way, beyond the understanding of others. Shri Vasudevanand Saraswati, born at Mundgaon, and living on the bank of Krishna, was a believer in the ritualistic worship (Karma Marga). 

When he was to come to Shegaon, Shri Gajanan Maharaj said to Balabhau, O Bala, one of my brothers is coming tomorrow to meet me. See that he is properly respected. He is most orthodox, so keep the surrounding clean and see that there should not be even a piece of cloth lying anywhere. If he sees any dirt, he will be annoyed, and angry like Jamdagni. These Karhade Brahmin, always clean, are amongst the most learned people and will never compromise on the discipline of religious rites.

 This is what Shri Gajanan Maharaj said to Balabhau a day prior to Shri Vasudevanand Saraswati’s visit to Shegaon. The next morning the Swamiji arrived at Shegaon. Shri Gajanan Maharaj and Swamiji looked at each other and smiled. Both appeared immensely happy. 

One was a believer in Karma, while other the king of Yoga; One was the sweet fragrance of Mogra and the other that of Rose; One was the Ganga and other the other Godavari; One was the incarnation of Pashupati and the other Narayan resting on the bed of Cobra (Shesha). When Swamiji came to the Math, Shri Gajanan Maharaj was sitting on his cot and clapping his fingers. When Shri Swamiji arrived, the clapping stopped, the eyes met each other, and Swamiji sought permission, to go. 

Shri Gajanan Maharaj said Very good and bent His head in consent. The Swamiji went away. Looking at this Balabhau got confused and requested Shri Gajanan Maharaj to remove his doubts. Bala said, “Both of You have got different spiritual ways, then how do You call him Your brother? Please enlighten me. 

Continues...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 66, 67 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 66, 67 🌹*

*సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ*

✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్ 

సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ 

మూల మంత్రము : 

*🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁*

*🍀. పూర్తి శ్లోకము :*

*సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర వ్రజసేవితా |*

*అశ్వారూఢాధిష్ఠితాశ్వ కోటికోటి భిరావృతా ‖ 25 ‖*

*🌻 66. 'సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర ప్రజసేవితా' 🌻*

సంపత్కరీ అను దేవిచే రూఢమైన గజములతో గూడిన గుంపుచే సేవింపబడినది శ్రీ లలితాదేవి యని యర్థము.

గజముల గుంపులను తన వశమున వుంచుకొను దేవతను సంపత్కరీ అందురు. సంపత్కరీదేవి ఊహకందని వైభవము కలది. ఆమె అనుగ్రహించినచో సృష్టియందలి సమస్త వైచవము జీవునికి దక్కును. ఆమె సృష్టి వైభవమున కధిపతి. ఆమెవద్ద గుంపులు గుంపులుగ ఏనుగుల సమూహములు ఏడు సముద్రములందు గలవు. అనగా ఏడు లోకముల అంతరములందు గలవు. వాటినుండే ఏడు లోకముల వైభవములు ఏర్పడును. వాటి అన్నిటికిని సంపత్కరీ దేవి అధిపతి.

గజములు వైదిక సంకేతములు. తుష్టి, పుష్టి కలిగించు తత్త్వము గలవి గజములు. సిద్ధిని, బుద్ధిని గూడ ప్రసాదింపగలవు. మానవ శరీరము నందు అవి చిత్తవృత్తులుగ పనిచేయును. చిత్తవృత్తుల బలమును గజబలముగ ఋషులు గుర్తించిరి. ఎంతటి బలవంతుడైనను మాయ వలన చిత్తవృత్తులకు లోబడక తప్పదు. 

చిత్తవృత్తులు యోగులకు అంతర్ముఖములు, ఇతరులకు బహిర్ముఖములు. అవి బీజప్రాయములై జన్మల తరబడి స్వభావ రూపమున వెంట వచ్చుచుండును. ఇవియే వాసనలు. ఇవి దగ్ధమైననాడే, యోగులకైనను సమాధి స్థితి కలుగును.

“బలాదాకృష్య మోహాయ మహామాయా” అని దుర్గా సప్తశ్లోకి తెలుపుచున్నది. జ్ఞానులైనను, చైతన్యవంతులైనను సంపత్కరి అనుగ్రహ ములేక సృష్టి వైభవమును దాటి తత్త్వమును బడయలేరు. అమ్మ గజసమూహముల బలమట్టిది. ఈ గజ సమూహము లన్నింటిని అధిష్ఠించిన, తన అంశయే సంపత్కరీ. అట్టి సంపత్కరీదేవి గజ సమూహముల నధిష్ఠించి అమ్మ నారాధించుచున్నది.

సంపత్కరీదేవి సృష్టియందు సమస్తము నిచ్చును. జ్ఞానమును కూడ నిచ్చును. కాని పరతత్త్వమును చేరుటకు ముందుగా ఆమె అనుగ్రహించవలెను. పరతత్త్వము లలితాదేవిగను, యిహతత్త్వము సంపత్కరీ దేవిగను, స్వభావములు (చిత్తవృత్తులు) గజ సమూహములుగను తెలియవలెను. వైభవములు కోరువారు సంపత్కరీదేవిని, పరతత్త్వములేక మోక్షము కోరువారు లలితాదేవిని ఉపాసించ తగునని తంత్రార్థము.

సశేషం...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 66 🌹*

*1000 Names of Sri Lalitha Devi* 

✍️. Ravi Sarma 

📚. Prasad Bharadwaj

Sampatkarī-samārūḍha-sindhura-vraja-sevitā सम्पत्करी-समारूढ-सिन्धुर-व्रज-सेविता (66)

 She is worshipped by herds of elephants headed by Sampatkarī. Sampatkarī Devi has already been discussed in nāma 9. There is also a mention about Sampatkarī Vidyā, which is considered as very powerful. There is a three syllable bījākśarā hidden in this nāma that is used in sampatkarī vidyā.  

Though this bījākśarā is considered very secretive in nature, this has been already discussed in nāma 9. The bījā kroṁ (क्रों) is formed out of three alphabets –ka + ra + ma with a bindu. The alphabet ka stands for joy and fame. The alphabet ra is considered as powerful as it is the bīja of agni, the fire. Any mantra with ra bestows supernatural powers.  

The alphabet ma stands for comforts in the present and future births. The repeated chanting of kroṁ will give all-round prosperity and happiness. No mantra will fructify without ātma bīja, which should be initiated by one’s Guru. 

The knowledge, the knower and the known together are called a triad. The knowledge of realising that all the three are the same is called sukha-sampatkar. Śiva Sūtra (I.19) says śaktisandhāne śarīropattiḥ. 

 This means ‘single pointed union (union with intensity and constant awareness) with Śaktī. {śaktisandhānā means that one need not pray to Śiva asking for favours. If one is able to energise his thoughts, what is sought for is achieved. Sandhānā is one of the essential factors of spirituality.   

Conglutination of fixedness and intensity of awareness are the primary factors in spiritual progression. Without developing the abilities of sandhānā, it is said that initiation into mantra will not fructify and consequently mantra’s contrivance will never be attained.}

If Lalitai is meditated upon with the bīja kroṁ the meditator will be endowed with everything that is desired. This could also be interpreted as advancement to the higher level of spiritual realization.

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 67 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 67 🌹*

*సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ*

✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్ 

సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ 

మూల మంత్రము : 

*🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁*

*🍀. పూర్తి శ్లోకము :*

*సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర వ్రజసేవితా |*

*అశ్వారూఢాధిష్ఠితాశ్వ కోటికోటి భిరావృతా ‖ 25 ‖*

67. 'అశ్వారూఢాధిష్ఠి తాశ్వకోటి కోటిభిరావృతా'

స్వాధీనము చేసుకొనబడిన కోటానుకోట్ల అశ్వములతో శ్రీదేవి

కూడియున్నదని భావము.

ముందు నామమున గజారూఢగా శ్రీదేవి తెలుపబడినది. నామమున అశ్వారూఢగ తెలుపబడినది. ముందు నామమున చిత్తవృత్తులను గజములను స్వాధీనమున నుంచుకొన్న సంపత్కరీ దేవిగ శ్రీదేవి వర్ణింపబడినది. ఇచ్చట ఇంద్రియము లను అశ్వములను తన స్వాధీనమున నుంచుకొని సృష్టిజీవులను నడిపించు చున్నట్లుగ శ్రీదేవి వర్ణింప బడినది. చిత్తవృత్తులు అంతఃకరణము నందుగల చిత్తము యొక్క రీతులు. అవి జన్మాంతర సంస్కారములు. అవి అత్యంత బలమైనవి.

ఇంద్రియములు బహిఃకరణమై చిత్తవృత్తిని ప్రేరణ చేయగ ప్రవర్తించును. చిత్తము వాసనలను వెదకికొనుచుండగ, ఇంద్రియములు వాటికి తోడై, వాసనా స్థానములను సృష్టియందెక్కడ యున్నవో గమనించి చిత్తమున కందించును. చిత్తము ప్రేరణ చెంది యింద్రియముల ద్వారా వాసనలను అనుభూతి చెందును. అనుభూతి చెందిన వాసన బలమై మరల చిత్తమున ప్రేరణ కలిగించును. మరల యింద్రియము లదేపని చేయును. 

ఇది యొక విష వలయము. వాసన, చిత్తప్రేరణ, యింద్రియముల

సహాయము, యింద్రియార్థముల గుర్తింపు, యింద్రియములు చిత్తమున కవి తెలుపుట, చిత్తము యింద్రియములతో, యింద్రియార్థములను శరీరము పాధిగ అనుభవించుట, అనుభవమును వాసనగ మరింత స్థిరపరచుట. ఈ విష వలయమునందు జీవుడు చిక్కుకొని వాసన లాధారముగ తీరుబడిలేక జన్మ లెత్తుచుండును.

వాసనలు (శుభ, అశుభ)  

1. చిత్తము, ఇంద్రియములు శరీరముతో అనుభవించుట 

2. చిత్త ప్రేరణ చిత్తమునకు ఇంద్రియములకు సమాచార మందించుట సూచన .

3. ఇంద్రియములు ఇంద్రియార్థములకై శరీరముతో తిరుగుట. ఉదాహరణకు వాసనలయందు దొంగతన మున్నదను కొనుము. ఆ వాసన చిత్తమును ప్రేరేపింపగ చిత్తమెట్లు దొంగతనము చేయవలెనో ఆలోచించును. ఇంద్రియములు దొంగతనము చేయదగు వస్తువులను, ప్రదేశములను చూపి చిత్తమునకు తెలుపును. చిత్తు యింద్రియములను, శరీరమును ఉపయోగించి నేర్పుతో దొంగతనము చేయును.

ఇట్లు దొంగబుద్ధి, రంకుబుద్ధి, మానవుని యుగముల నుండి బంధించివేసినది. ఇవికాక చిల్లరమల్లరగ మానవుని చిత్తము అతివాగుడు, రుచికై మిక్కుటముగ భుజించుట, విచక్షణ లేకయే చూచుట, వినుట, ముట్టుకొనుట సాగుచునే యుండును. మానవుని బలవంతముగ యింద్రియార్థముల వైపుకు యింద్రియములు లాగును. 

విచక్షణ వద్దని తెలుపుచున్ననూ, కూడని పనులు తన నుండి జరుగుచునే యుండును. కోటానుకోట్లుగ యింద్రియార్థములను లక్షల జన్మల నుండి పొందుచున్నను, తృప్తి చెందక, మరల నవే కోరుట యింద్రియము లనెడి అశ్వముల బలము.

గజబలము, అశ్వబలము జీవుని బలవంతముగ సృష్టిలోనికి లాగివేయుట 66, 67 నామములలో గమనించదగును. ఇది అంతయు అమ్మ మాయా స్వరూపము. ఈ వ్యాపార మంతయును అధిష్ఠించి అమ్మ యున్నది. ఆమె అనుగ్రహమే ఈ మాయా బంధనమునకు పరిష్కారము. అందుచేత అశ్వారూఢ అయిన మాతగ, కోటానుకోట్ల అశ్వములచే చుట్టబడిన మాతగ అమ్మ నారాధించుట ఈ శ్లోకమున అందించిన సాధనా స్వరూపము.

అశ్వారూఢయైన శ్రీదేవి అధిరోహించి తిరుగు అశ్వము పేరు 'అపరాజిత'. అది మిక్కిలి వేగముగల గుఱ్ఱము. వాయువు కన్నను వేగము కలది. మనోవేగము దాని వేగమని తెలియవలెను. దాని వెనుక మిగిలిన కోటానుకోట్ల అశ్వములు వాయు వేగమున బయలు దేరును. 'అపరాజిత' యను ఈ అశ్వము పగ్గములు అమ్మ చేతి యందే యున్నవి. చిత్తమును వశము చేసుకొనుటకు అహంకార పూరితుడైన మానవుడు రకరకముల ప్రయత్నములు చేయును. చిత్తవృత్తి నిరోధనమే యోగ విద్య ఆశయమని తెలుపబడినది. అట్టి యోగవిద్య ఫలింపవలె నన్నచో, అమ్మ ఆశీర్వచనము తప్పనిసరి. అమ్మ అనుగ్రహముతో చిత్తవృత్తి నిరోధమే కాక సమాధిస్థితిని కూడ పొందిన యోగు లనేకులు కలరు. ఇది పాశ్చాత్యులకు ఆధునిక యుగమున అవగాహన కాని విషయము. వారి సంప్రదాయమున స్త్రీ విలాసమున కుపాధియే గాని, మోక్షమున కుపాయమని తెలియదు.

చిత్తము యొక్క గజశక్తి సంపత్కరి కాగ దాని కనురూపమగు యింద్రియ శక్తి అశ్వారూఢ అయినది. అశ్వారూఢను గజారూఢను జయించగల శక్తి అమ్మ ఇచ్ఛాశక్తియే. అమ్మ ఇచ్ఛాశక్తియే ఉమగ జనించినది. '

ఉమా కుమారి' ఆమె పూర్తిపేరు. ఇంద్రియ వృత్తులను, చిత్తవృత్తులను జయించి శివుని పొందుటకు ఆమె తపస్సుచేయ సంకల్పింపగ తల్లి భయపడి "వద్దు, వద్దు” అనెను. “నీవాపని చేయ లేవు” అనెను. ఉమాకుమారి లేక పార్వతి తపస్సుచే శివుని చేరినది. 

కాన ఆమె భోగ్యురాలు కాదు. కావుననే శివుడామెతో వశించు చున్నప్పటికిని వారి నడుమ భోగము లేదు. కుమార సంభవమునకై దేవతలు వేడినప్పుడు శివుడు అగ్ని స్వరూపమైన తన వీర్యమును అగ్నిదేవునికి అందించెనే కాని పార్వతీదేవి ద్వా రా కాదు. 

గణపతి అయినను, కుమారుడైనను అమ్మ సంకల్పము నుండి పుట్టిరేగాని శరీరము నుండి కాదు. అశ్వము (ఇంద్రియములు) ల కధిపతిగ కుమారుడును, గజములకు (చిత్తవృత్తులు) అధిపతిగ గణపతిని, ఇచ్ఛాశక్తి కధిపతిగ పార్వతీదేవిని, ఆత్మజ్ఞానమున కధిపతిగ శివుని తెలియనగును.

సశేషం...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 67 🌹*

*1000 Names of Sri Lalitha Devi* 

✍️. Ravi Sarma 

📚. Prasad Bharadwaj

Āśvārūḍhā-dhiṣṭhitāśva-koṭikoṭibhi-rāvṛtā आश्वारूढा-धिष्ठिताश्व-कोटिकोटिभि-रावृता (67)

Lalitai is surrounded my many horses headed by Aśvārūḍhā Devi, about whom we have discussed in nāma 8. Aśvārūḍhā Devi is the chief of the horses used in the war. The face of this Devi also looks like a horse.  

Aśvārūḍhā’s mantra consists of thirteen bīja-s and considered to be very powerful. Out of the thirteen bījākṣara-s, four are recited in the regular order at the beginning and in the inverted order at the end. This is called mantra sampuṭa. Sampuṭa means caged. Such types of mantra-s fructify quickly. 

Senses are compared to horses as they run faster and without control, if let loose. Mind is the jockey of the horse as mind alone can control the senses. Śiva Sūtra (I.12) says, ‘vismayo yogabhūmikāḥ’. The meaning is slightly complicated but one certainly needs to understand this. The literal meaning is ‘the stations and stages of yoga constitute, fascinating wonder’.   

Stations mean cakra-s. In these stations consciousness arrives and moves to the next station or higher cakra-s. The consciousness above sahasrārā or the consciousness outside the physical body of the yogi is called turya stage.  

In this stage yogi’s senses are totally under the control of his inner self which is also called supreme consciousness. In this stage the yogi realises the bliss. In other words realising our own inner self is the ultimate joy that leads to bliss. Station could also mean a well activated ājña cakra, where one could control his senses. Stages mean the level of consciousness. 

 The highest stage of consciousness is called turya stage. The will power with which a yogi establishes his commune with Śiva is called Umā or Kumārī. A yogi treats everything as the same. He does not distinguish between external and internal, I and his, good and bad, etc.

This explanation is not out of place here as this nāma talks about controlling senses that wander like horses. There are plenty of spiritual rewards for controlling the senses. Śaktī alone is capable of taking one to Śiva, the Supreme Brahman. 

Śaktī is māyā. Unless māyā is dispensed with, the Supreme Self cannot be realised. The will power for establishing commune with Śiva is provided only by Śaktī who is called Umā in Śiva sūtra-s. 

Therefore, Lalitai manifested in different forms and names is the cause for sense-impressions and She alone can remove those impressions, to proceed to higher planes of consciousness and to establish commune with Śiva. Once Śiva is realized, one eternally remains in bliss. 

Katha Upaniṣhad says senses are horses and the body is the chariot. Objects are the road and Self is the enjoyer (owner of the chariot and horses).  

Knowledge is incapable of discriminating between good and bad and when connected with uncontrollable mind, then it is like a charioteer or the driver who has to deal with the uncontrollable horses (mind out of control causing all types of miseries). Such explanations are found in Devi Māhātmya (Durgā saptasatī) and Bhagavad Gīta as well.

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 66, 67 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 66, 67 🌹*

*సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ*

✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్ 

సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ 

మూల మంత్రము : 

*🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁*

*🍀. పూర్తి శ్లోకము :*

*సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర వ్రజసేవితా |*

*అశ్వారూఢాధిష్ఠితాశ్వ కోటికోటి భిరావృతా ‖ 25 ‖*

*🌻 66. 'సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర ప్రజసేవితా' 🌻*

సంపత్కరీ అను దేవిచే రూఢమైన గజములతో గూడిన గుంపుచే సేవింపబడినది శ్రీ లలితాదేవి యని యర్థము.

గజముల గుంపులను తన వశమున వుంచుకొను దేవతను సంపత్కరీ అందురు. సంపత్కరీదేవి ఊహకందని వైభవము కలది. ఆమె అనుగ్రహించినచో సృష్టియందలి సమస్త వైచవము జీవునికి దక్కును. ఆమె సృష్టి వైభవమున కధిపతి. ఆమెవద్ద గుంపులు గుంపులుగ ఏనుగుల సమూహములు ఏడు సముద్రములందు గలవు. అనగా ఏడు లోకముల అంతరములందు గలవు. వాటినుండే ఏడు లోకముల వైభవములు ఏర్పడును. వాటి అన్నిటికిని సంపత్కరీ దేవి అధిపతి.

గజములు వైదిక సంకేతములు. తుష్టి, పుష్టి కలిగించు తత్త్వము గలవి గజములు. సిద్ధిని, బుద్ధిని గూడ ప్రసాదింపగలవు. మానవ శరీరము నందు అవి చిత్తవృత్తులుగ పనిచేయును. చిత్తవృత్తుల బలమును గజబలముగ ఋషులు గుర్తించిరి. ఎంతటి బలవంతుడైనను మాయ వలన చిత్తవృత్తులకు లోబడక తప్పదు. 

చిత్తవృత్తులు యోగులకు అంతర్ముఖములు, ఇతరులకు బహిర్ముఖములు. అవి బీజప్రాయములై జన్మల తరబడి స్వభావ రూపమున వెంట వచ్చుచుండును. ఇవియే వాసనలు. ఇవి దగ్ధమైననాడే, యోగులకైనను సమాధి స్థితి కలుగును.

“బలాదాకృష్య మోహాయ మహామాయా” అని దుర్గా సప్తశ్లోకి తెలుపుచున్నది. జ్ఞానులైనను, చైతన్యవంతులైనను సంపత్కరి అనుగ్రహ ములేక సృష్టి వైభవమును దాటి తత్త్వమును బడయలేరు. అమ్మ గజసమూహముల బలమట్టిది. ఈ గజ సమూహము లన్నింటిని అధిష్ఠించిన, తన అంశయే సంపత్కరీ. అట్టి సంపత్కరీదేవి గజ సమూహముల నధిష్ఠించి అమ్మ నారాధించుచున్నది.

సంపత్కరీదేవి సృష్టియందు సమస్తము నిచ్చును. జ్ఞానమును కూడ నిచ్చును. కాని పరతత్త్వమును చేరుటకు ముందుగా ఆమె అనుగ్రహించవలెను. పరతత్త్వము లలితాదేవిగను, యిహతత్త్వము సంపత్కరీ దేవిగను, స్వభావములు (చిత్తవృత్తులు) గజ సమూహములుగను తెలియవలెను. వైభవములు కోరువారు సంపత్కరీదేవిని, పరతత్త్వములేక మోక్షము కోరువారు లలితాదేవిని ఉపాసించ తగునని తంత్రార్థము.

సశేషం...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 66 🌹*

*1000 Names of Sri Lalitha Devi* 

✍️. Ravi Sarma 

📚. Prasad Bharadwaj

Sampatkarī-samārūḍha-sindhura-vraja-sevitā सम्पत्करी-समारूढ-सिन्धुर-व्रज-सेविता (66)

 She is worshipped by herds of elephants headed by Sampatkarī. Sampatkarī Devi has already been discussed in nāma 9. There is also a mention about Sampatkarī Vidyā, which is considered as very powerful. There is a three syllable bījākśarā hidden in this nāma that is used in sampatkarī vidyā.  

Though this bījākśarā is considered very secretive in nature, this has been already discussed in nāma 9. The bījā kroṁ (क्रों) is formed out of three alphabets –ka + ra + ma with a bindu. The alphabet ka stands for joy and fame. The alphabet ra is considered as powerful as it is the bīja of agni, the fire. Any mantra with ra bestows supernatural powers.  

The alphabet ma stands for comforts in the present and future births. The repeated chanting of kroṁ will give all-round prosperity and happiness. No mantra will fructify without ātma bīja, which should be initiated by one’s Guru. 

The knowledge, the knower and the known together are called a triad. The knowledge of realising that all the three are the same is called sukha-sampatkar. Śiva Sūtra (I.19) says śaktisandhāne śarīropattiḥ. 

 This means ‘single pointed union (union with intensity and constant awareness) with Śaktī. {śaktisandhānā means that one need not pray to Śiva asking for favours. If one is able to energise his thoughts, what is sought for is achieved. Sandhānā is one of the essential factors of spirituality.   

Conglutination of fixedness and intensity of awareness are the primary factors in spiritual progression. Without developing the abilities of sandhānā, it is said that initiation into mantra will not fructify and consequently mantra’s contrivance will never be attained.}

If Lalitai is meditated upon with the bīja kroṁ the meditator will be endowed with everything that is desired. This could also be interpreted as advancement to the higher level of spiritual realization.

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 67 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 67 🌹*

*సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ*

✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్ 

సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ 

మూల మంత్రము : 

*🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁*

*🍀. పూర్తి శ్లోకము :*

*సంపత్కరీ సమారూఢ సింధుర వ్రజసేవితా |*

*అశ్వారూఢాధిష్ఠితాశ్వ కోటికోటి భిరావృతా ‖ 25 ‖*

67. 'అశ్వారూఢాధిష్ఠి తాశ్వకోటి కోటిభిరావృతా'

స్వాధీనము చేసుకొనబడిన కోటానుకోట్ల అశ్వములతో శ్రీదేవి

కూడియున్నదని భావము.

ముందు నామమున గజారూఢగా శ్రీదేవి తెలుపబడినది. నామమున అశ్వారూఢగ తెలుపబడినది. ముందు నామమున చిత్తవృత్తులను గజములను స్వాధీనమున నుంచుకొన్న సంపత్కరీ దేవిగ శ్రీదేవి వర్ణింపబడినది. ఇచ్చట ఇంద్రియము లను అశ్వములను తన స్వాధీనమున నుంచుకొని సృష్టిజీవులను నడిపించు చున్నట్లుగ శ్రీదేవి వర్ణింప బడినది. చిత్తవృత్తులు అంతఃకరణము నందుగల చిత్తము యొక్క రీతులు. అవి జన్మాంతర సంస్కారములు. అవి అత్యంత బలమైనవి.

ఇంద్రియములు బహిఃకరణమై చిత్తవృత్తిని ప్రేరణ చేయగ ప్రవర్తించును. చిత్తము వాసనలను వెదకికొనుచుండగ, ఇంద్రియములు వాటికి తోడై, వాసనా స్థానములను సృష్టియందెక్కడ యున్నవో గమనించి చిత్తమున కందించును. చిత్తము ప్రేరణ చెంది యింద్రియముల ద్వారా వాసనలను అనుభూతి చెందును. అనుభూతి చెందిన వాసన బలమై మరల చిత్తమున ప్రేరణ కలిగించును. మరల యింద్రియము లదేపని చేయును. 

ఇది యొక విష వలయము. వాసన, చిత్తప్రేరణ, యింద్రియముల

సహాయము, యింద్రియార్థముల గుర్తింపు, యింద్రియములు చిత్తమున కవి తెలుపుట, చిత్తము యింద్రియములతో, యింద్రియార్థములను శరీరము పాధిగ అనుభవించుట, అనుభవమును వాసనగ మరింత స్థిరపరచుట. ఈ విష వలయమునందు జీవుడు చిక్కుకొని వాసన లాధారముగ తీరుబడిలేక జన్మ లెత్తుచుండును.

వాసనలు (శుభ, అశుభ)  

1. చిత్తము, ఇంద్రియములు శరీరముతో అనుభవించుట 

2. చిత్త ప్రేరణ చిత్తమునకు ఇంద్రియములకు సమాచార మందించుట సూచన .

3. ఇంద్రియములు ఇంద్రియార్థములకై శరీరముతో తిరుగుట. ఉదాహరణకు వాసనలయందు దొంగతన మున్నదను కొనుము. ఆ వాసన చిత్తమును ప్రేరేపింపగ చిత్తమెట్లు దొంగతనము చేయవలెనో ఆలోచించును. ఇంద్రియములు దొంగతనము చేయదగు వస్తువులను, ప్రదేశములను చూపి చిత్తమునకు తెలుపును. చిత్తు యింద్రియములను, శరీరమును ఉపయోగించి నేర్పుతో దొంగతనము చేయును.

ఇట్లు దొంగబుద్ధి, రంకుబుద్ధి, మానవుని యుగముల నుండి బంధించివేసినది. ఇవికాక చిల్లరమల్లరగ మానవుని చిత్తము అతివాగుడు, రుచికై మిక్కుటముగ భుజించుట, విచక్షణ లేకయే చూచుట, వినుట, ముట్టుకొనుట సాగుచునే యుండును. మానవుని బలవంతముగ యింద్రియార్థముల వైపుకు యింద్రియములు లాగును. 

విచక్షణ వద్దని తెలుపుచున్ననూ, కూడని పనులు తన నుండి జరుగుచునే యుండును. కోటానుకోట్లుగ యింద్రియార్థములను లక్షల జన్మల నుండి పొందుచున్నను, తృప్తి చెందక, మరల నవే కోరుట యింద్రియము లనెడి అశ్వముల బలము.

గజబలము, అశ్వబలము జీవుని బలవంతముగ సృష్టిలోనికి లాగివేయుట 66, 67 నామములలో గమనించదగును. ఇది అంతయు అమ్మ మాయా స్వరూపము. ఈ వ్యాపార మంతయును అధిష్ఠించి అమ్మ యున్నది. ఆమె అనుగ్రహమే ఈ మాయా బంధనమునకు పరిష్కారము. అందుచేత అశ్వారూఢ అయిన మాతగ, కోటానుకోట్ల అశ్వములచే చుట్టబడిన మాతగ అమ్మ నారాధించుట ఈ శ్లోకమున అందించిన సాధనా స్వరూపము.

అశ్వారూఢయైన శ్రీదేవి అధిరోహించి తిరుగు అశ్వము పేరు 'అపరాజిత'. అది మిక్కిలి వేగముగల గుఱ్ఱము. వాయువు కన్నను వేగము కలది. మనోవేగము దాని వేగమని తెలియవలెను. దాని వెనుక మిగిలిన కోటానుకోట్ల అశ్వములు వాయు వేగమున బయలు దేరును. 'అపరాజిత' యను ఈ అశ్వము పగ్గములు అమ్మ చేతి యందే యున్నవి. చిత్తమును వశము చేసుకొనుటకు అహంకార పూరితుడైన మానవుడు రకరకముల ప్రయత్నములు చేయును. చిత్తవృత్తి నిరోధనమే యోగ విద్య ఆశయమని తెలుపబడినది. అట్టి యోగవిద్య ఫలింపవలె నన్నచో, అమ్మ ఆశీర్వచనము తప్పనిసరి. అమ్మ అనుగ్రహముతో చిత్తవృత్తి నిరోధమే కాక సమాధిస్థితిని కూడ పొందిన యోగు లనేకులు కలరు. ఇది పాశ్చాత్యులకు ఆధునిక యుగమున అవగాహన కాని విషయము. వారి సంప్రదాయమున స్త్రీ విలాసమున కుపాధియే గాని, మోక్షమున కుపాయమని తెలియదు.

చిత్తము యొక్క గజశక్తి సంపత్కరి కాగ దాని కనురూపమగు యింద్రియ శక్తి అశ్వారూఢ అయినది. అశ్వారూఢను గజారూఢను జయించగల శక్తి అమ్మ ఇచ్ఛాశక్తియే. అమ్మ ఇచ్ఛాశక్తియే ఉమగ జనించినది. '

ఉమా కుమారి' ఆమె పూర్తిపేరు. ఇంద్రియ వృత్తులను, చిత్తవృత్తులను జయించి శివుని పొందుటకు ఆమె తపస్సుచేయ సంకల్పింపగ తల్లి భయపడి "వద్దు, వద్దు” అనెను. “నీవాపని చేయ లేవు” అనెను. ఉమాకుమారి లేక పార్వతి తపస్సుచే శివుని చేరినది. 

కాన ఆమె భోగ్యురాలు కాదు. కావుననే శివుడామెతో వశించు చున్నప్పటికిని వారి నడుమ భోగము లేదు. కుమార సంభవమునకై దేవతలు వేడినప్పుడు శివుడు అగ్ని స్వరూపమైన తన వీర్యమును అగ్నిదేవునికి అందించెనే కాని పార్వతీదేవి ద్వా రా కాదు. 

గణపతి అయినను, కుమారుడైనను అమ్మ సంకల్పము నుండి పుట్టిరేగాని శరీరము నుండి కాదు. అశ్వము (ఇంద్రియములు) ల కధిపతిగ కుమారుడును, గజములకు (చిత్తవృత్తులు) అధిపతిగ గణపతిని, ఇచ్ఛాశక్తి కధిపతిగ పార్వతీదేవిని, ఆత్మజ్ఞానమున కధిపతిగ శివుని తెలియనగును.

సశేషం...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

*🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 67 🌹*

*1000 Names of Sri Lalitha Devi* 

✍️. Ravi Sarma 

📚. Prasad Bharadwaj

Āśvārūḍhā-dhiṣṭhitāśva-koṭikoṭibhi-rāvṛtā आश्वारूढा-धिष्ठिताश्व-कोटिकोटिभि-रावृता (67)

Lalitai is surrounded my many horses headed by Aśvārūḍhā Devi, about whom we have discussed in nāma 8. Aśvārūḍhā Devi is the chief of the horses used in the war. The face of this Devi also looks like a horse.  

Aśvārūḍhā’s mantra consists of thirteen bīja-s and considered to be very powerful. Out of the thirteen bījākṣara-s, four are recited in the regular order at the beginning and in the inverted order at the end. This is called mantra sampuṭa. Sampuṭa means caged. Such types of mantra-s fructify quickly. 

Senses are compared to horses as they run faster and without control, if let loose. Mind is the jockey of the horse as mind alone can control the senses. Śiva Sūtra (I.12) says, ‘vismayo yogabhūmikāḥ’. The meaning is slightly complicated but one certainly needs to understand this. The literal meaning is ‘the stations and stages of yoga constitute, fascinating wonder’.   

Stations mean cakra-s. In these stations consciousness arrives and moves to the next station or higher cakra-s. The consciousness above sahasrārā or the consciousness outside the physical body of the yogi is called turya stage.  

In this stage yogi’s senses are totally under the control of his inner self which is also called supreme consciousness. In this stage the yogi realises the bliss. In other words realising our own inner self is the ultimate joy that leads to bliss. Station could also mean a well activated ājña cakra, where one could control his senses. Stages mean the level of consciousness. 

 The highest stage of consciousness is called turya stage. The will power with which a yogi establishes his commune with Śiva is called Umā or Kumārī. A yogi treats everything as the same. He does not distinguish between external and internal, I and his, good and bad, etc.

This explanation is not out of place here as this nāma talks about controlling senses that wander like horses. There are plenty of spiritual rewards for controlling the senses. Śaktī alone is capable of taking one to Śiva, the Supreme Brahman. 

Śaktī is māyā. Unless māyā is dispensed with, the Supreme Self cannot be realised. The will power for establishing commune with Śiva is provided only by Śaktī who is called Umā in Śiva sūtra-s. 

Therefore, Lalitai manifested in different forms and names is the cause for sense-impressions and She alone can remove those impressions, to proceed to higher planes of consciousness and to establish commune with Śiva. Once Śiva is realized, one eternally remains in bliss. 

Katha Upaniṣhad says senses are horses and the body is the chariot. Objects are the road and Self is the enjoyer (owner of the chariot and horses).  

Knowledge is incapable of discriminating between good and bad and when connected with uncontrollable mind, then it is like a charioteer or the driver who has to deal with the uncontrollable horses (mind out of control causing all types of miseries). Such explanations are found in Devi Māhātmya (Durgā saptasatī) and Bhagavad Gīta as well.

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 449 / Bhagavad-Gita - 449 🌹*

✍️. స్వామి భక్తి వేదాంత శ్రీ ప్రభుపాద

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

*🌴. 12వ అధ్యాయము -భక్తియోగము -05 🌴*

05. క్లేశో(ధికతరస్తేషామవ్యక్తాసక్తచేతసామ్ |

అవ్యక్తా హి గతిర్దు:ఖం దేహవద్భిరవాప్యతే ||

🌷. తాత్పర్యం : 

పరమపురుషుని అవ్యక్త నిరాకార తత్త్వము నందు ఆసక్తమైన చిత్తము గలవారికి పురోగతి యనునది మిగుల క్లేశకరము. ఆ విధానమున ప్రగతి సాధించుట దేహధారులకు ఎల్లప్పుడును కష్టతరమే. 

🌷. భాష్యము : 

పరమపురుషుని అచింత్య, అవ్యక్త, నిరాకారతత్త్వమార్గము ననుసరించు ఆధ్యాత్మికవాదుల సమూహము జ్ఞానయోగులని పిలువబడుచుండ, పూర్ణ కృష్ణభక్తిభావనలో ఆ దేవదేవుని భక్తియుతసేవ యందు నియుక్తులైన ఆధ్యాత్మికులు భక్తియోగులని పిలువబడుదురు. 

ఈ జ్ఞానయోగము, భక్తియోగము నడుమ గల భేదము ఇచ్చట చక్కగా విశదీకరింపబడినది. అంత్యమున మనుజుని ఒకే లక్ష్యమునకు గొనివచ్చునదైనను జ్ఞానయోగవిధానము మిక్కిలి క్లేశకరము. 

కాని శ్రీకృష్ణభగవానుని ప్రత్యక్షసేవా మార్గమైనందున భక్తియోగము అత్యంత సులభమైనదే గాక జీవాత్మకు సహజధర్మమై యున్నది. జీవుడు అనంతకాలముగా బద్ధుడై యున్నాడు. తాను దేహమును కానని సిద్ధాంతపూర్వకముగా అవగాహన చేసికొనుట అతనికి అత్యంత కరినమైన విషయము. 

కనుక భక్తియోగియైనవాడు శ్రీకృష్ణుని శ్రీవిగ్రహమును పూజనీయమైనదిగా స్వీకరించును. మనస్సులో కొద్దిపాటి దేహభావన స్థిరమై యుండుటచే అందులకు కారణము. దానిని ఆ విధముగా అతడు అర్చనమునందు నియోగించును. అయినను దేవదేవుని రూపమునకు మందిరమునందు చేయబడు పూజ విగ్రహారాధానము కాదు. 

అర్చనము సగుణము (గుణసహితము) మరియు నిర్గుణము(గుణరహితము) అను రెండు విధములుగా నుండునని వేదవాజ్మయము నుండి నిదర్శనము లభించుచున్నది. భగవానుని రూపము భౌతికగుణములతో రూపొందియుండుటచే మందిరమునందలి శ్రీవిగ్రహారాధానము సగుణమని తెలియబడును. 

భగవానుని రూపము ఆ విధముగా భౌతికములైన రాయి, దారువు లేదా తైలవర్ణపటములతో సూచింపబడినను అదెన్నడును నిజమునకు భౌతికము కాదు. అదియే దేవదేవుని పూర్ణస్వభావమై యున్నది.

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 

*🌹 Bhagavad-Gita as It is - 449 🌹*

✍️ Swami Bhakthi Vedantha Sri Prabhupada

📚 Prasad Bharadwaj

*🌴 Chapter 12 - Devotional Service - 04 🌴*

05. kleśo ’dhika-taras teṣām

avyaktāsakta-cetasām

avyaktā hi gatir duḥkhaṁ

dehavadbhir avāpyate

🌷 Translation : 

For those whose minds are attached to the unmanifested, impersonal feature of the Supreme, advancement is very troublesome. To make progress in that discipline is always difficult for those who are embodied.

🌹 Purport :

The group of transcendentalists who follow the path of the inconceivable, unmanifested, impersonal feature of the Supreme Lord are called jñāna-yogīs, and persons who are in full Kṛṣṇa consciousness, engaged in devotional service to the Lord, are called bhakti-yogīs. 

Now, here the difference between jñāna-yoga and bhakti-yoga is definitely expressed. 

The process of jñāna-yoga, although ultimately bringing one to the same goal, is very troublesome, whereas the path of bhakti-yoga, the process of being in direct service to the Supreme Personality of Godhead, is easier and is natural for the embodied soul. 

The individual soul is embodied since time immemorial. It is very difficult for him to simply theoretically understand that he is not the body. 

Therefore, the bhakti-yogī accepts the Deity of Kṛṣṇa as worshipable because there is some bodily conception fixed in the mind, which can thus be applied. Of course, worship of the Supreme Personality of Godhead in His form within the temple is not idol worship. 

There is evidence in the Vedic literature that worship may be saguṇa or nirguṇa – of the Supreme possessing or not possessing attributes. 

Worship of the Deity in the temple is saguṇa worship, for the Lord is represented by material qualities. But the form of the Lord, though represented by material qualities such as stone, wood or oil paint, is not actually material. That is the absolute nature of the Supreme Lord.

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹

*🌹. గీతోపనిషత్తు - 66 🌹*

✍️. సద్గురు కంభంపాటి పార్వతి కుమార్ 

సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ

*🍀 3. రహస్యము -యోగము, జ్ఞానము పురాతనములు. తమకు తెలిసినపుడు తమకు నూతనమే కాని అది ఎప్పుడును సనాతనమే. తెలిసిన దానినే మరల తెలియ జెప్పుట యోగులు, జ్ఞానులు చేయుదురు. శ్రద్ధ కలిగి దైవమునకు సన్నిహితు లగుటకు సంసిద్ధులగు వారికి మాత్రమే యోగ మందించ వలెనని సూచన. 🍀*

*📚. 4. జ్ఞానయోగము - 3 📚*

*03. స ఏవాయం మయా 32 ద్య యోగః ప్రోక్తః పురాతనః*

*భక్త సి మే సఖా చేతి రహస్యం హ్యేత దుత్తమమ్ || 3*

పురాతనము, శ్రేష్ఠము, రహస్యము అగు ఈ యోగమును నీవు నా మిత్రుడవు, భక్తుడవు అగుటచే నీకిపుడు నాచే తెలుపబడినది. అని భగవంతుడు పలుకుటలో చాల విశేషము ఉన్నది. శ్రీ కృష్ణుడుగ తానిపుడు అర్జునునకు తెలుపుచున్నను నిష్కామ కర్మయోగము సృష్టి ఆరంభము నుండి యున్నదని తెలుపుచున్నాడు. తాను స్థాపించినదని తెలుపుట లేదు. అందులకే అతడు జగద్గురువు. 

సద్గురువు లెవరును తాము ఒక నూతన మార్గమును స్థాపించితిమని పలుకరు. పలుకువారు సద్గురువులు కారు. యోగము, జ్ఞానము పురాతనములు. తమకు తెలిసినపుడు తమకు నూతనమే కాని అది ఎప్పుడును సనాతనమే. తెలిసిన దానినే మరల మరల తెలియ జెప్పుట నిజమగు యోగులు, జ్ఞానులు చేయుదురు. అంతకు ముందు లేనిది తామిపుడు తెలుపుచున్నా మని పలుకువారు జ్ఞానులు, యోగులు కాజాలరు. 

మానవులకు మరపు సహజము. మరచిన వారికి గుర్తు చేయుట పెద్దల కర్తవ్యము. కొన్ని విషయములు గుర్తు చేసినచో గుర్తు యుండును. కాని జ్ఞానపరము, యోగపరమగు విషయములు ఎన్నిమార్లు గుర్తు చేసినను మరపు కలుగుచుండును. అందువలన ఈ యోగము రహస్యమై నిలచినది అని భగవానుడనుచున్నాడు. 

యోగము రహస్యముగ నుండుట ఎవరో స్వార్థముతో దానిని దాచి పెట్టుట వలన కాదు. జ్ఞానము కూడ నంతే. తెలిపినను మరపు వచ్చుట వలన అది నిజముగ రహస్యమై యున్నది. నిజమునకు గుర్తు కలిగి ప్రవర్తించినచో అంతకన్న ఉత్తమమైన జీవనము లేదు. అందుచే దైవము దీనిని ఉత్తమము, రహస్యము, సనాతనము అగు యోగమని పలికెను. 

సన్నిహితుడవు, శ్రద్ధ కలవాడవు కనుక నీకు తెలుపుచున్నాను అని అనుటలో కూడ విశేషమున్నది. అర్జునుడు జన్మతః శ్రద్ధ కలవాడు. అతని శ్రద్ధ కారణముగనే దైవమగు శ్రీకృష్ణుని దర్శించిన వెంటనే సన్నిహితుడగుటకు ప్రయత్నించెను. శ్రద్ధ కలిగి దైవమునకు సన్నిహితు లగుటకు సంసిద్ధులగు వారికి మాత్రమే యోగ మందించ వలెనని మరియొక సూచన. అనగా యోగము సంతర్పణము చేయరాదు అని హెచ్చరిక.

సశేషం....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹 . శ్రీ శివ మహా పురాణము - 262 🌹* 

రచన ✍️. స్వామి తత్త్వ విదానంద సరస్వతి

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

*🌴. రుద్ర సంహితా - సతీఖండః 🌴* 

62. అధ్యాయము - 17

*🌻.సతీ వరప్రాప్తి - 1 🌻*

బ్రహ్మ ఇట్లు పలికెను -

ఓ మహర్షీ! ఈ విధముగా దేవతలు శివుని గొప్ప స్తోత్రములతో స్తుతించిరి. శివుని నుండి ఆ సతీదేవి వరమును పొందెను. ఈ వృత్తాంతమును శ్రద్ధతో వినుము (1). 

అపుడు సతీదేవి ఆశ్వయుజ శుక్ల అష్టమి నాడు మరల ఉపవసించి సర్వేశ్వరుని భక్తితో పూజించెను (2). ఈ తీరున నందా వ్రతము పూర్తి అయెను. నవమినాడు పగటి సమయమునందు ఆమె ధ్యానమునందు నిమగ్నురాలై యుండగా శివుడు ప్రత్యక్షమయ్యెను (3). ఆయన సర్వావయములయందు సుందరుడు. తెల్లని వాడు. అయిదు మోముల వాడు. ముక్కంటి . నుదుటిపై చంద్రుని ధరించియుండెను. ప్రసన్నమైన మనస్సు గలవాడు. తెల్లని కంఠము (నీలభాగము తక్క) గలవాడు. నాల్గు భుజములు కలవాడు (4).

త్రిశూలమును బ్రహ్మకపాలమును వరముద్రను అభయముద్రను చేతులయందు ధరించెను. ఆయన భస్మచే తెల్లగా ప్రకాశించుచుండెను. ఆయన శిరస్సుపై మందాకిని విలసిల్లు చుండెను.ఆయన సర్వాంగ సుందరుడు (5). ఆయన లావణ్యమునకు పెన్నిధి. కోటి చంద్రులతో సమానముగా ప్రకాశించెను. కోటి మన్మథులతో సమమగు కాంతిని గలిగి యుండెను.ఆయన ఆకారము యువతులకు అన్ని విధములుగా ప్రీతిపాత్రమగును (6). 

సతీదేవి ఈ విధముగా నన్ను శివప్రభువును ప్రత్యక్షముగా గాంచి సిగ్గుతో వంగిన ముఖముగలదై ఆయన పాదములకు సమస్కరించెను (7). అపుడు మహాదేవుడు తపస్సునకు ఫలముగా ఆమెను భార్యగా స్వీకరించగోరి, మహావ్రతము ననుష్ఠించుచున్న సతీదేవితో నిట్లనెను (8).

మహాదేవుడు ఇట్లు పలికెను -

ఓ దక్షపుత్రీ! నీవు మంచి వ్రతమును చేసితివి. నీ యీ వ్రతముచే నేను సంతసించితిని. నీకు ఇష్టమైన వరమును కోరుకొనుము. ఇచ్చెదను (9).

బ్రహ్మ ఇట్లు పలికెను -

జగత్ర్ప భువగు మహాదేవునకు ఆమె మనస్సులో భావము తెలిసినదే. కాని ఆమె మాటను విను కోరికతో వరమును కోరుకొనుము అని పలికెను (10). కాని ఆమె లజ్జచే హృదయములోని మాటను చెప్పలేకపోయెను. ఆమె అభిష్టము లజ్జచే కప్పివేయబడెను (11).

ఆమె శివుని ప్రియమైన పలుకులను విని అతిశయించిన ప్రేమలో మునిగిపోయెను. భక్తవత్సలుడగు శంకరుడా విషయమునెరింగి మిక్కిలి ప్రసన్నుడాయెను (12). అంతర్యామి, సత్పురుషులకు శరణ్యుడు అగు శంభుడు సతీదేవి యొక్క భక్తికి వశుడై వెంటనే 'వరము నడుగుము, వరము నడుగుము' అని మరల పలికెను (13). 

అపుడామె తన సిగ్గును నియంత్రించుకొని, 'వరముల నిచ్చువాడా! నివారింపశక్యము కాని వరమును నీకు ఇష్టమైన దానిని ఇమ్ము' అని పలుకగా (14), అపుడు భక్తవత్సలుడగు వృషభధ్వజుడు వాక్యము పూర్తి యగువరకు వేచి యుండలేదు. నీవు నా భార్యవు కమ్ము అని ఆయన ఆమెతో పలికెను (15).

అభీష్ట ఫలమును ప్రదానము చేసే శివుని ఈ మాటను విని, తన మనస్సులో నున్న కోరిక తీరుటచే మిక్కిలి ఆనందించినదై సతీదేవి మిన్నకుండెను (16). ప్రేమతో కూడియున్న శివుని యెదుట నిలబడి సుందరమగు చిరునవ్వుగల ఆ సతి శివుని కామమును వృద్ధి పొందించే హావ భావములను ప్రకటించెను (17). 

అపుడు భావములతో కూడి శృంగారరసము వెంటనే వారి హృదయములలో ప్రవేశించెను. పైగా చెప్పిన తీరున హావభావములు సుందరముగా ప్రకటమయ్యెను (18). ఓ దేవర్షీ! లోకలీలలను అనుకరించే వారిద్దరిలో శృంగార ప్రవేశము వలన చిత్రాచంద్రమసులయందు వలె వారిద్దరి యందు వర్ణింపశక్యము కాని శోభ కన్పట్టెను (19).

సశేషం....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹 LIGHT ON THE PATH - 19 🌹*

*🍀 For those WHO DESIRE TO ENTER WITHIN - For DISCIPLES 🍀*

✍️. ANNIE BESANT and LEADBEATER

📚. Prasad Bharadwaj

CHAPTER 3 - THE FIRST RULE

*🌻 Kill out. ... - 2 🌻*

78. We have thus two ways of killing out; the former on the line of death, the latter on that of growth. One is the plan which is chiefly used by those who are beginning to tread the left-hand path, who are turning against the way of the divine Will. The other is that of evolution in accordance with the divine Plan. We are free to choose which we will follow of these two great roads. All the things of the world are in evolution, moving on one or the other of these paths.

79. Those parts of the world in which Ishvara is developing His Image have a certain free will, which consists-in their being able to work with the divine Will or away from it as separate individuals. Those who work with Him ultimately tread the right-hand path, but those who deliberately choose the separated self are preparing themselves to tread the left-hand path. Speaking generally: all that leads to isolation tends to turn a man’s direction to the left, and all that tends to unity towards the right.

 People of the left-hand path kill out sympathy, affection and love, because they find that those qualities bring misery, and also stand in the way of their gaining power. The killing out process is generally taken therefore by those who want to gain power and the other things that they consider desirable in this life, for the firm establishment and the enjoyment of the separated self, careless of the good of the whole, entirely bent upon their own individual progress and gain.

 They will kill violently all that side of their own nature the response to which would be an obstacle in the path of power. They will kill out affection also, because it is an avenue of pain, and it is far easier to become indifferent by killing out affection than by becoming more and more sensitive.

80. But the way we have been taught is that of union, the path in which the disciple becomes responsive to every cry of pain, as was so emphatically taught in The Voice of the Silence.1 (1 Ante, Vol. II, pp. 137-45) The disciple must intensify his life, not minimize it; he must submit to the law, not fight against it. 

Then of course the law will be with him. His method is something like that art of wrestling which is taught in Japan, in which conquest is gained by yielding to one’s antagonist; the man constantly yields to his opponent, but at the critical moment he turns in such a way that the force of his antagonist tells against himself. This is the nature of the yoga of the right-hand path; of it Shri Krishna says in the Gita: “In this there is no loss of effort, nor is there transgression.”2 2 Op. cit., 11, 40.

81. C.W.L. – Many people, when they are told to kill out a desire, start making what may be described as a violent raid upon it. They want to kill out a certain evil quality, so they set themselves very strongly, angrily almost, against that quality. 

One result of this is that one stirs up whatever forces exist, inside and outside, which are tending in the opposite direction, into the most violent opposition possible, and the consequence is a serious struggle.

 If a man is sufficiently determined he will come out conqueror in the end, but in many cases he will waste a large amount of his own force and energy and thought-power, and leave himself much exhausted and depleted.

Continues...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹

*🌹. భారతీయ మహర్షుల - మార్గదర్శకుల జ్ఞానం - 150 🌹*

🌷. సద్గురు శివానంద 🌷

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ

*🌻. నారద మహర్షి - 24 🌻*

171. ఒకసారి నారదమహర్షి ధర్మరాజు చేసే రాజసూయయాగానికి వెళ్ళాడు. ఆ రాజసూయయాగంలో శిశుపాలుడు శ్రీకృష్ణుణ్ణి నిందించాడు. అప్పుడు శ్రీకృష్ణుడి చేతిలో వధించబడ్డ శిశుపాలుడి నుంచి ఒక తేజస్సు వెళ్ళి శ్రీకృష్ణుడిలో ప్రవేశించింది. 

172. ధర్మరాజు నారదుడితో, “ఇదేమిటయ్యా? వీడు ఇంత దుర్మార్గుడు, ఆయనలో ప్రవేశించాడు. వీడు ఏ నరకానికో పోతాడూ అనుకున్నాను నేను. ఈ విషయంలో ధర్మబోధచేయవలసింది” అని అన్నాడు. 

173. ఆయనతో నారదుడు, “అది అంతే! అది శాసనం. అలాగే జరుగుతుంది! ఎందుచేతనంటే క్రొధంతోకాని, స్నేహంతోకాని, భయంతోకాని, కోరికతోకాని, బాంధవ్యంతోకాని, విరోధంతోకాని – వీటిలో ఏ గుణంతోనైనా ఏకాగ్రంగా హరిని ధ్యానం చేసేవాడు ఆయనలో కలిసిపోతాడు. అదే రహస్యం.

174. కాసేపు భక్తి, కాసేపు రక్తి ఉండేవాడు ఎటూపోడు!” అని అన్నాడు. “కామోత్పన్నంచేత గోపికలు ఆయనలో కలిసిపోయారు. భయంతో కంసుడు ఆయనలో కలిసిపోయాడు. విరోధంతో కలిసిపోయాడు శిశుపాలుడు. సంబంధులై కృష్ణుడిపై ప్రేమతో సోదరులు అందరూ ఆయనలో కలిసిపోయారు. భక్తితో మేము విష్ణువులోకి వెళతాము” అని చెప్పాడు నారదుడు.

175. నారదుడు ధర్మరాజుకి వర్ణాశ్రమధర్మాలన్నీ బోధించాడు. సత్యము, దయ, ఉపవాసాలు, తపస్సు మొదలయినవి. ఉపవాసము అంటే రెండురోజులు ఏమీ తినకుండా ఉండటము, ఆ మర్నాడేమో ఒక్కసారి తినడం కాదు. సదోపవాసి, నిత్యోపవాసి అనేది ఒకటుంది. ఎప్పుడూ మితంగా తినేవాడు సదోపవాసి. అతడికి ఏకాదశీ ఒక్కటే, పౌణమీ ఒక్కటే. ఎప్పుడూ మితంగా తినాలి. అది ఉత్కృష్టమైన వృతమని చెప్తారు. శౌచము, 

176. సదసద్వివేకము, మనోనియమము, బాహ్యమయిన ఇంద్రియజయము మొదలయిన లక్షణాలు కలిగి ఉండాలి. జపమంటే, ఏదో కోరికలను ఆశ్రయించి ఒక లక్ష జపము చేయటము కాదు. 

177. యథోచితజపం అంటే, ఇష్టదైవాన్ని ఎప్పుడూ సంతుష్టితో సుష్టుగా ప్రార్థించటం అని అర్థం. దానివల్ల ఫలం తక్కువేమీ రాదు. బ్రాహ్మణుడు తపోదాన యజ్ఞాదులవలన ఏ ఫలాన్ని పొందుతాడో, అటువంటి ఫలాన్నే ఆయన అనుగ్రహంచేత ఇట్టి జపం చేసిన వాడు కూడా పొందగలడు.

సశేషం....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹 Seeds Of Consciousness - 213 🌹*

✍️ Nisargadatta Maharaj 

 Nisargadatta Gita 

📚. Prasad Bharadwaj

*🌻 62. The essential thing to be convinced about is that the original concept ‘I am’ is false, only accept that which is conducive to this development. 🌻*

The knowledge ‘I am’ came quite suddenly on to you, you had never asked for it and it remained as such for some time. Gradual worldly conditioning established it as a firm concept which you are now not ready to part with or disbelieve. 

But the whole key to your redemption lies in realizing that this original concept ‘I am’ is totally false and is the culprit that has deceived you. Do away with it and do not accept anything that does not go with your developing the conviction that the ‘I am’ is illusory.

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. భగవద్దర్శిని - అవతార్ మెహర్ - 89 🌹*

✍️. శ్రీ బాలగోపాల్

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ 

*🌻. భగవంతుని 7వ పాత్ర - సాధు పురుషులు, మహాపురుషులు, సత్పురుషులు, ముముక్షువులు - 11 🌻*

381. మూడవ భూమిక:-

దివ్య ప్రియతుముని గురించి అమరగాయము చేయు గాయకుల దివ్యగానము వినిపించును.

382. దివ్యనాదము అన్ని భుమికలలొ వినిపించుచునన్నను, ప్రత్యేకించి రెండు, మూడు భూమికలు దివ్యపరిమళములను గుబాళించును. 

383. సూక్ష్మ చైతన్యముగల మానవాత్మ ఇచట సూక్ష్మలోకము యొక్క అనంత ప్రాణశక్తియందు మరింత స్పృహకలిగి యుండును.

గొప్ప శక్తులను ప్రదర్శించును. అంధులకు దృష్టి నిచ్చును. వికలాంగులకు అవయవముల నొసంగును. కొన్ని సమయములందు చనిపోయిన వారిని బ్రతికించును.

స్థూలదేహ చైతన్యముగల సామాన్యుడు తన స్థూలదేహముతో ఖండాంతరములకు ప్రయాణము చేయగలిగినట్లు, ఇతడు సూక్ష్మప్రపంచము యొక్క, వేర్వేరు భూమికలయొక్క వేర్వేరు లోకములయొక్క అనుభవమును కలిగియుండును.

సశేషం...

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

*🌹. శ్రీ విష్ణు సహస్ర నామములు - 52 / Sri Vishnu Sahasra Namavali - 52 🌹*

*నామము - భావము*

📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ 

*🌻. ఓం నారాయణాయ విద్మహే వాసుదేవాయ ధీమహి తన్నో విష్ణు ప్రచోదయాత్ 🌻*

*🌻 52. గభస్తినేమిః సత్త్వస్థః సింహో భూత మహేశ్వరః |*

*ఆదిదేవో మహాదేవో దేవేశో దేవభృద్గురుః ‖ 52 ‖ 🌻*

*కన్యా రాశి- హస్త నక్షత్రం 4వ పాద శ్లోకం* 

🍀. గభస్తినేమి: - 

మయూఖ చక్రమునకు కేంద్రమైనవాడు.

🍀. సత్వస్థ: - 

అందరిలో నుండువాడు.

🍀. సింహ: - 

సింహమువలె పరాక్రమశాలియైనవాడు.

🍀. భూతమహేశ్వర: - 

సర్వ భూతములకు ప్రభువైనవాడు.

🍀. ఆదిదేవ: - 

తొలి దేవుడు.

🍀. మహాదేవ: - 

గొప్ప దేవుడు.

🍀. దేవేశ: - 

దేవదేవుడు.

🍀. దేవభృద్గురు: - 

దేవతల ప్రభువైన మహేంద్రునకు జ్ఞానోపదేశము చేసినవాడు.

సశేషం... 

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 

*🌻 52. gabhastinemiḥ sattvasthaḥ siṁhō bhūtamaheśvaraḥ |*

*ādidevō mahādevō deveśō devabhṛdguruḥ || 52 ||*

🌻 Gabhastinemiḥ: 

He who dwells in the middle of Gabhasti or rays as the Sun.

🌻 Sattvasthaḥ: 

One who dwells specially in sattvaguna, which is luminous by nature.

🌻 Simhaḥ: 

One who ahs irresistible power like a lion.

🌻 Bhūtamaheśvaraḥ: 

The supreme Lord of all beings.

🌻 Ādidevaḥ: 

He who is the first of all beings.

🌻 Mahādevaḥ: 

One whose greatness consists in His supreme self-knowledge.

🌻 Deveśaḥ: 

One who is the lord of all Devas, being the most important among them.

🌻 Devabhṛd-guruḥ: 

Indra who governs the Devas is Devabhrut. The Lord is even that Indra's controller (Guru).

Continues....

🌹 🌹 🌹 🌹 🌹

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹 

🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹