2) 🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 222, 223 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 222, 223🌹
3) 🌹 Daily Wisdom - 25🌹
4) 🌹. కఠోపనిషత్ వివరణ - చలాచలభోధ - 159🌹
5) 🌹 Guru Geeta - Datta Vaakya - 180🌹
6) 🌹. శ్రీ లలితా సహస్ర స్తోత్రము - 104🌹
7) 🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 176/ Sri Lalita Chaitanya Vijnanam - 176 🌹
8) 🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 517 / Bhagavad-Gita - 517🌹
9) 🌹. గీతోపనిషత్తు - సాంఖ్య యోగము - 121🌹
10) 🌹. శివ మహా పురాణము - 321🌹
11) 🌹 Light On The Path - 74🌹
12) 🌹. భారతీయ మహర్షుల - మార్గదర్శకుల జ్ఞానం - 206🌹
13) 🌹 Seeds Of Consciousness - 270🌹
14) 🌹. భగవద్దర్శిని - అవతార్ మెహర్ - 145 🌹
15) 🌹. శ్రీ విష్ణు సహస్ర నామములు - 01 / Sri Vishnu Sahasranama - 01🌹
🌹 Theosophy / దివ్య జ్ఞానము - తలాలు (dimensions) - 1
🌹 Theosophy / దివ్య జ్ఞానము - తలాలు (dimensions) - 2
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 606 / Bhagavad-Gita - 606 🌹*
✍️. స్వామి భక్తి వేదాంత శ్రీ ప్రభుపాద
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌴. 18వ అధ్యాయము - మోక్ష సన్యాస యోగం - సన్న్యాసము యొక్క పూర్ణత్వము - 23 🌴*
23. నియతం సఙ్గరహితమరాగద్వేషత: కృతమ్ |
అఫలప్రేప్సునా కరమ యత్తత్సాత్త్వికముచ్యతే ||
🌷. తాత్పర్యం :
నియమబద్ధమైనదియు, సంగరహితముగను రాగద్వేషరహితముగను ఒనరింప బడునదియు, ఫలాపేక్ష లేనటువంటిదియు నైన కర్మము సత్త్వగుణము నందున్నట్టిదిగా చెప్పబడును.
🌷. భాష్యము :
వర్ణాశ్రమధర్మముల దృష్ట్యా శాస్త్రమునందు నిర్దేశింపబడిన నియమబద్ధకర్మలను ఆసక్తిగాని, స్వామిత్వముగాని లేకుండా రాగద్వేష రహితముగా, భక్తిభావనలో శ్రీకృష్ణభగవానుని ప్రీత్యర్థమై స్వభోగవాంఛారహితముగా ఒనరించినపుడు అట్టి కర్మలు సత్త్వగుణ ప్రధానమనబడును.
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Bhagavad-Gita as It is - 606 🌹
✍️ Swami Bhakthi Vedantha Sri Prabhupada
📚 Prasad Bharadwaj
*🌴 Chapter 18 - Moksha Sanyasa Yoga - The Perfection of Renunciation - 23 🌴*
23. niyataṁ saṅga-rahitam arāga-dveṣataḥ kṛtam
aphala-prepsunā karma yat tat sāttvikam ucyate
🌷 Translation :
That action which is regulated and which is performed without attachment, without love or hatred, and without desire for fruitive results is said to be in the mode of goodness.
🌹 Purport :
Regulated occupational duties, as prescribed in the scriptures in terms of the different orders and divisions of society, performed without attachment or proprietary rights and therefore without any love or hatred, and performed in Kṛṣṇa consciousness for the satisfaction of the Supreme, without self-satisfaction or self-gratification, are called actions in the mode of goodness.
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 222, 223 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 222, 223 🌹*
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻222. నేతా, नेता, Netā🌻*
*ఓం నేత్రే నమః | ॐ नेत्रे नमः | OM Netre namaḥ*
నేతా స యో జగద్యంతా నిర్వాహక ఇతీర్యతే జగద్యన్త నిర్వాహకుడగుటచే విష్ణువు నేతా అనబడును.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹. VISHNU SAHASRANAMA CONTEMPLATION- 222🌹*
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻222. Netā🌻*
*OM Netre namaḥ*
Netā sa yo jagadyaṃtā nirvāhaka itīryate / नेता स यो जगद्यंता निर्वाहक इतीर्यते The director of the machine that is the world or One who moves this world of becoming.
🌻 🌻 🌻 🌻 🌻
Source Sloka
अग्रणीर्ग्रामणीश्श्रीमान्न्यायो नेता समीरणः ।
सहस्रमूर्धा विश्वात्मा सहस्राक्षस्सहस्रपात् ॥ २४ ॥
అగ్రణీర్గ్రామణీశ్శ్రీమాన్న్యాయో నేతా సమీరణః ।
సహస్రమూర్ధా విశ్వాత్మా సహస్రాక్షస్సహస్రపాత్ ॥ ౨౪ ॥
Agraṇīrgrāmaṇīśśrīmānnyāyo netā samīraṇaḥ ।
Sahasramūrdhā viśvātmā sahasrākṣassahasrapāt ॥ 24 ॥
Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹. విష్ణు సహస్ర నామ తత్వ విచారణ - 223 / Vishnu Sahasranama Contemplation - 223 🌹*
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻223. సమీరణః, समीरणः, Samīraṇaḥ🌻*
*ఓం సమీరణాయ నమః | ॐ समीरणाय नमः | OM Samīraṇāya namaḥ*
శ్వాసరూపేణ భూతాని సమీరయతి కేశవః ।
చేష్టయత్యత ఏవాసౌ సమీరణ ఇతీర్యతే ॥
సమీరించును - లెస్సగా ప్రేరేపించును. శ్వాసరూపమున తానుండుచు సకలభూతములను తమ తమ వ్యాపరములందు ప్రవర్తిల్ల జేయును. శ్వాసరూపుడై సర్వ ప్రాణులలో చేష్టలను కలిగించు విష్ణువు సమీరణః అని చెప్పబడును.
:: శ్రీమద్భగవద్గీత - మోక్షసన్న్యాస యోగము ::
ఈశ్వరస్సర్వభూతానాం హృదేశేఽర్జున తిష్ఠతి ।
భ్రామయన్సర్వభూతాని యన్త్రారూఢాని మాయయా ॥ 61 ॥
ఓ అర్జునా! జగన్నియామకుడు, పరమేశ్వరుడు, అంతర్యామి మాయచేత సమస్త ప్రాణులయొక్క హృదయమున వెలయుచున్నాడు.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹. VISHNU SAHASRANAMA CONTEMPLATION- 223🌹*
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻223. Samīraṇaḥ🌻*
*OM Samīraṇāya namaḥ*
Śvāsarūpeṇa bhūtāni samīrayati keśavaḥ,
Ceṣṭayatyata evāsau samīraṇa itīryate.
श्वासरूपेण भूतानि समीरयति केशवः ।
चेष्टयत्यत एवासौ समीरण इतीर्यते ॥
One who in the form of breath keeps all living being function. In the form of breath Viṣṇu makes the living beings act and hence He is Samīraṇaḥ.
Śrīmad Bhagavad Gīta - Chapter 18
Īśvarassarvabhūtānāṃ hr̥deśe’rjuna tiṣṭhati,
Bhrāmayansarvabhūtāni yantrārūḍāni māyayā. (61)
:: श्रीमद्भगवद्गीत - मोक्षसन्न्यास योग ::
ईश्वरस्सर्वभूतानां हृदेशेऽर्जुन तिष्ठति ।
भ्रामयन्सर्वभूतानि यन्त्रारूढानि मायया ॥ ६१ ॥
O Arjuna! The Lord is lodged in the hearts of all creatures and by His cosmic delusion compels all beings to rotate as if attached to a machine.
🌻 🌻 🌻 🌻 🌻
Source Sloka
अग्रणीर्ग्रामणीश्श्रीमान्न्यायो नेता समीरणः ।
सहस्रमूर्धा विश्वात्मा सहस्राक्षस्सहस्रपात् ॥ २४ ॥
అగ్రణీర్గ్రామణీశ్శ్రీమాన్న్యాయో నేతా సమీరణః ।
సహస్రమూర్ధా విశ్వాత్మా సహస్రాక్షస్సహస్రపాత్ ॥ ౨౪ ॥
Agraṇīrgrāmaṇīśśrīmānnyāyo netā samīraṇaḥ ।
Sahasramūrdhā viśvātmā sahasrākṣassahasrapāt ॥ 24 ॥
Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 DAILY WISDOM - 25 🌹*
*🍀 📖 The Realisation of the Absolute 🍀*
📝 Swami Krishnananda
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻 25. True Love is Never Expressed 🌻*
The seekers who austerely transform the objectifying energy into the Conscious Power that causes the blossoming of the self-sense into the objectless Consciousness are the integrated aspirants of the Absolute, whose power is used to carry on profound spiritual meditation.
The Chhandogya Upanishad says that, when purity and light are increased, there is a generation of steady consciousness which shatters open the knots of the self. Such glorious aspirants glow with a lustrous spiritual strength which handles with ease even the most formidable forces of nature.
They are the heroes who have girt up their loins with the vow of leaping over phenomenon into the Heart of Existence. Love that wants an object is not perfect. True love is never expressed. It simply melts in experience.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. కఠోపనిషత్ వివరణ - చలాచలభోధ - 159 🌹*
✍️. సద్గురు శ్రీ విద్యాసాగర్
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻. ఆత్మను తెలుసుకొను విధము - 89 🌻*
ఎంత స్పష్టముగా చెబుతున్నాడో చూడండి. ఎన్ని ఉపమానాలు చెబుతున్నాడో చూడండి. ఇన్ని రకాలైనటువంటి అనాత్మ వ్యవహారమంతా ఉంది.
మరి ఇట్టి అనాత్మ వ్యవహారములలోనుంచి నిత్యమైనటువంటి అఖండమైనటువంటి, సర్వవ్యాపకమైనటువంటి, సర్వ విలక్షణమైనటువంటి, సర్వ సాక్షి అయినటువంటి ఆత్మ వస్తువును మానవుడు తెలుసుకోవాలి. అప్పుడు మాత్రమే దివ్యత్వము సాధ్యమౌతుంది. అప్పుడు మాత్రమే జన్మరాహిత్యము సాధ్యమౌతుంది. అప్పుడు మాత్రమే అమృతత్వము సాధ్యమౌతుంది.
మానవుడు ఎప్పటికీ ఈ సత్యాలను గుర్తుపెట్టుకుని జీవిస్తూఉండాలి. తన ఆ జీవన పర్యంతమూ జనన మరణాలతోసహా, మృత్యుకాలంలో సహా, సహజమైనటువంటి తన స్వస్వరూప జ్ఞానాన్ని, స్వయం ప్రకాశాన్ని ఆశ్రయించి ఎవరైతే ఉంటారో వారికి మృత్యువే లేదు. ఎందుకని అంటే, వారు ఆ మృత్యువును దాటినటువంటి వారు.
వారు జనన మరణాలను దాటినటువంటి వారు. సశరీరులైన ఉన్నటువంటి అశరీరులు. శరీరము నందే ఉండి ముక్త స్థితిలో ఉన్నటువంటి వారు. వారికి శరీరము వలన ఏ రకమైనటువంటి సంగత్వము లేదు. అధ్యాస లేదు. ఈ రకంగా అనాత్మ యొక్క విశేషాలని వివరిస్తూ, అట్టి విశేషాలని త్యజించాలని చూపిస్తూ, అష్టవిధ శరీరాలలో సాక్షిగా ఉండాలనేటటువంటి బోధను మనకు అందిస్తున్నారు.
నచికేతా! అట్టి బ్రహ్మను తెలియుటకు సదాచార్యుల ఉపదేశము వలన మనస్సును సంస్కరింపవలయును, యమ నియమాదుల చేత బుద్ధిని శుద్ధమొనర్చవలెను. అట్టి శుద్ధ బుద్ధి చేతనే, ఏకరసమైన ఈ బ్రహ్మము తెలియదగినది. అన్యమార్గము లేదు.
బ్రహ్మము ఒక్కటే వాస్తవమనియు, దానికి వ్యతిరేకముగా ఏదియూ లేదని, దృఢనిశ్చయము చేయవలెను. అట్టి నిశ్చయము వలన అవిద్య నశించును. బ్రహ్మము ఏకము అను నిశ్చయము లేని వారికి, అవిద్య నానాత్వ బుద్ధిని కలిగించును. నానాత్వ బుద్ధి కలవారు మాటిమాటికి జనన మరణములను పొందుచున్నారు.
మరల స్పష్టముగా నిర్వచిస్తున్నారన్న మాట. ఏకరసమైనటువంటి, శుద్ధ బుద్ధి చేతనే, ఏక రసమైనటువంటి ఈ బ్రహ్మము తెలియదగినది. అన్యమార్గము లేదు.
అర్థమైందా? అండీ! అంటే ప్రపంచములో నువ్వు ఎన్ని మార్గాలలో వెతికినప్పటికి, ఎన్ని శోధనామార్గములు ప్రయత్నము చేసినప్పటికీ, అవన్నీ నిన్ను ఎక్కడకు తీసుకొచ్చి వదిలేస్తాయి. అంటే శుద్ధ బుద్ధి దగ్గరకు తీసుకొచ్చి వదిలేస్తాయి. ఆ శుద్ధ బుద్ధి చేత, నువ్వు పొందదగినటువంటి, ఏకైక వస్తువు బ్రహ్మము. ఏకైక వస్తువు ఆత్మ. మరి అట్టి, ఏకత్వస్థితిని చెందించేటటుంవంటి, శుద్ధ బుద్ధిని సాధించడమే మానవుని యొక్క ప్రయత్న ఫలము.
ఏమండీ! నన్ను పూజలు చేయమంటారా? జపం చేయమంటారా? ధ్యానం చేయమంటారా? యోగం చేయమంటారా? ఆసనాలు వేయమంటారా? ప్రాణాయామం చేయమంటారా? ఏం చేయమంటారు? విచారణ చేయమంటారా? లేదా సత్ క్రతువులు ఏమైనా యజ్ఞయాగాది కర్మలు చేయమంటారా?
లేదా, నవవిధ భక్తి మార్గాలలో ఉన్నటువంటి వాటిని ఏమైనా ఆచరించమంటారా? లేదా ఇతరత్రా దూషిత కర్మలలో నేను ఏమైనా ప్రయత్నం చేస్తే, నేను ఏమైనా ఉద్ధరించ బడ గలగుతానా? అనేటటువంటి ప్రశ్నలన్నీ మానవులకు కలుగుతూ ఉంటాయి. ఏం చేస్తే నేను బయట పడగలను? ఏం చేస్తే నేను ఉద్ధరింపబడగలను.
ఏం చేస్తే, నేను పొందవలసినటువంటి దానిని పొందుగలుగుతాను? ఏమి చేస్తే నేను ఈ స్థితిని అధిగమించ గలుగుతాను? అనేటటువంటి ప్రశ్నలు జననం నుంచి మరణం వరకూ వస్తూనే ఉంటాయి. కారణం ఆయా పరిస్థితులు కానీ, ఆయా అవసరములు కానీ, ఆయా ఆకాంక్షలు కానీ, ఆయా మోహ సదృశమైనటువంటి పరిస్థితులు కానీ, ప్రేరణలు కానీ, కామ క్రోధాది అరిషడ్వర్గములు కానీ, త్రిగుణాత్మకమైన వ్యవహారము కానీ, అవిద్య, మోహము కానీ...
వీటన్నిటిలోనుంచీ మానవుడు తప్పించుకోవడం రావాలి. వివేకంతో తప్పించుకోవాలి. విచారణతో తప్పించుకోవాలి. ఎదురుగా వెళ్ళి గోడ వుంటే, ఢాం అని గుద్దుకొని, ముక్కు పగిలిందండి, నన్ను ఇప్పుడు ఏం చేయమంటారండీ? అంటే, నాయనా! గుద్దుకోకముందుకదా నీవు ఆలోచించాలి, తల పగలక ముందు కదా ఆలోచించాలి? అని అంటారు పెద్దలు.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 Guru Geeta - Datta Vaakya - 180 🌹*
✍️ Sadguru Ganapathi Sachidananda
📚. Prasad Bharadwaj
172
Avadhoota Swamy told king Yadu that his fourth Guru was Water. He described thus what he learned form Water, “Water is pleasant and pure. It is sweet.
Similarly, a sage should be pure within and outside. He must be without any impurity and should be pleasant. He should be calm. He should never hurt anyone and should always speak sweetly. He should be clean and hygienic. He should have love for everyone.
He should show love and compassion to all living beings. He should remove the difficulties of those who approach him. He should give them courage. He should purify others with his darshana (view of his divine form), touch, songs and words. He should remove the sorrow hidden deep inside the heart of the downtrodden.
He should give them the appropriate lessons and encourage them to undertake Dharmic (righteous, for universal welfare) acts.” See, this is how a sage’s conduct should be. “They should clearly point out which tasks are beneficial and which ones are harmful. They should constantly strive for universal welfare”, Avadhoota Swamy said.
The Vedas say that in the process of creation, God created Water first. Waters enlivens all worlds. Water is the basis for all substance. These days, we hear news of travel to other planets. The first thing they look for is presence of water. Scientists get excited at even the prospect of water having existed there many years ago. Imagine if they actually found water.
That is why water is primary, it is the basis of life for all living beings. It enlivens all the worlds. Water is the basis for all substances. Similarly, a Yogi should constantly strive for universal welfare.
“Apo Narayati Prokta”
Water has the names Aapam and Naram. The Supreme resides in Naram. That is why he is called Narayana. Water purifies the living beings, it makes them clean. Similarly, a Yogi too should be pure, clean and hygienic.
Where there is purity, auspiciousness occurs. That is why, those who learned qualities such as pleasantness, purity and cleanliness like water will never face failure. They will always achieve victory. They will achieve unblemished fame.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శ్రీ లలితా సహస్ర నామ స్తోత్రము - 104 / Sri Lalitha Sahasra Nama Stotram - 104 🌹*
*ప్రసాద్ భరద్వాజ*
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శ్రీ లలితా చైతన్య విజ్ఞానము - 176 / Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 176 🌹*
*సహస్ర నామముల తత్వ విచారణ*
✍️. సద్గురు శ్రీ కంభంపాటి పార్వతి కుమార్
సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ
మూల మంత్రము :
*🍁. ఓం ఐం హ్రీం శ్రీం శ్రీమాత్రే నమః 🍁*
*🍀. పూర్తి శ్లోకము :*
*నిర్వికల్పా, నిరాబాధా, నిర్భేదా, భేదనాశినీ |*
*నిర్నాశా, మృత్యుమథనీ, నిష్క్రియా, నిష్పరిగ్రహా ‖ 49 ‖*
*🌻 176. 'నిర్వికల్పా' 🌻*
వికల్పము లేనిది శ్రీమాత అని అర్థము.
వికల్పమనగా అభిప్రాయము. అభిప్రాయము ఊహాజనితమే. ఉన్నదానిని గూర్చిన అవగాహన. అవగాహన సంస్కారమును బట్టి యుండును. ఉన్న విషయమును ఉన్నట్లుగా చూచుటయే గాని, దానిపై ఏర్పరచును అభిప్రాయము లన్నియూ అసత్యములే అగును. శ్రీరామ పట్టాభిషేక అసంతరము సన్మాన సభలో లక్ష్మణుడు నవ్వెసట. ఆ నవ్వును నలుగురు నాలుగు విధములుగా అర్థము చేసికొనిరి.
అట్లే, ఒక మాటను, ఒక చేతను, ఒక సన్నివేశమును చూచినపుడు, చూచినవారు తమ తమ సంస్కారమను పొరలనుండి చూతురు గనుక, ఒక్కొక్కరొక్కొక్క విషయమును గమనింతురు. ఉన్న విషయమును మరతురు. రాగము, ద్వేషము, కామము, క్రోధము, లోభము, మోహము, మదము, మాత్సర్యము ఇవి యన్నియూ ఉన్నది ఉన్నట్లుగా చూడకపోవుట వలన కలుగు భావములు.
జీవితమంతయు యితరులను గూర్చిన అభిప్రాయములతోనే కడతేరును. తమకున్న అభిప్రాయముల ఆధారముగా ఇతరులతో ప్రవర్తింతురు. అభిప్రాయములు పొగమంచు వంటివి. పొగమంచు యుందు దృష్టి స్పష్టత యుండదు. సంసారజీవులు ఇట్టి వికల్పమను
పొగమంచుయందు జీవించుచుందురు. యథార్థము వారు గమనింప లేరు. యథార్థముల గూర్చిన అభిప్రాయములపై ఆధారపడుదురు. ద్రౌపదీదేవిపై దుర్యోధనునికి కలిగిన అభిప్రాయమే మహాభారత సంగ్రామమునకు దారితీసినది. దురభిమానమునుండి వదినగారి
నవ్వును చూచుటవలన సర్వనాశనమునకు ముఖద్వారము తెరచుకొనెను.
అర్జునుని చూచినప్పుడెల్ల కర్ణుడు అసూయాద్వారమున చూచుట వలన ద్వేషము పటిష్ఠమై నాశనమునకు తోడయ్యెను. అట్లే శకుని పగ, ధృతరాష్ట్రుని మమకారము. అట్లు సంస్కారవశులై సంసార జీవులు ఉన్నది ఉన్నట్లు చూడలేక సృష్టియందు ప్రతిసృష్టి గావించు కొందురు. ఇది మిథ్య. ప్రతి వ్యక్తియూ జగత్తును తన సంస్కారము నుండి చూచును కనుక, అతడు చూచు జగత్తు మిథ్య. జగత్తు మిథ్య యనుట సత్యము కాదు. తను చూచు జగత్తు మిథ్య అనునది సూక్తి
{సత్యము), సృష్టి సత్య స్వరూపమే. దానిని గూర్చిన అభిప్రాయములు అసత్యము. ఇట్టి అసత్యమను భావన లేనిది శ్రీమాత.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Sri Lalitha Chaitanya Vijnanam - 176 🌹*
*1000 Names of Sri Lalitha Devi*
✍️. Ravi Sarma
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻 Nirvikalpā निर्विकल्पा (176) 🌻*
Vikalpa means false notions. It also means alternative. The idea of ‘horse having horns’ is called Vikalpa. She is without such ideas. Nir-vikalpa means devoid of name, form, class, etc. In meditative parlance, it is known as indeterminate perception or nirvikalpaka pratyakṣa and the next higher stage is called is nirvikalpa samādhi. Samādhi is a stage where the mind is stilled in conjunction with a single object. Nirvikalpa samādhi refers to a state where there is no discrimination between the subject and object. It is an awareness of identity or non-difference.
vi + kalpa is vikalpa. Vi means opposition and kalpa means theory and vikalpa as a whole means opposition to the theory. Here, theory means the Brahman. Therefore this nāma says that She is the Brahman and there is no opposition to this theory of addressing Her as the Brahman. The nāma also means that anything, be it a subject or an object is inseparable from Her.
Patañjali yoga Sūtra (I.9) says, “Verbal delusion follows from words having no corresponding reality.”
Brahma Sūtra (III.ii.14) says “Brahman is only formless to be sure, for that is the dominant note.” Here ‘dominant note’ means the teachings of Upaniṣad-s.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. శ్రీమద్భగవద్గీత - 517 / Bhagavad-Gita - 517 🌹*
✍️. స్వామి భక్తి వేదాంత శ్రీ ప్రభుపాద
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌴. 14వ అధ్యాయము - గుణత్రయ విభాగ యోగము - ప్రకృతి త్రిగుణములు - 27 🌴*
27. బ్రాహ్మణో హి ప్రతిష్టాహమమృతస్యావ్యయస్య చ |
శాశ్వతస్య చ ధర్మస్య సుఖస్యైకాన్తికస్య చ ||
🌷. తాత్పర్యం :
అమృతమును, అనశ్వరమును, శాశ్వతమును, చరమసుఖపు సహజస్థితియును అగు నిరాకారబ్రహ్మమునకు నేను మూలాధారమును.
🌷. భాష్యము :
అమృతత్వము, అవ్యయత్వము, శాశ్వతత్వము, సౌఖ్యత్వములే బ్రహ్మము యొక్క సహజస్థితి. అట్టి బ్రహ్మానుభూతి యనునది ఆధ్యాత్మికానుభూతి యొక్క ఆరంభమై యున్నది. ఆధ్యాత్మికానుభూతి యందలి రెండవదశయే పరమాత్మానుభూతి. ఈ దశయే మధ్యమదశగా తెలియబడుచున్నది. ఇక దేవదేవుడైన శ్రీకృష్ణుడు పరతత్త్వము యొక్క చరమానుభూతియై యున్నాడు. అనగా పరమాత్మ మరియు నిరాకారబ్రహ్మములు పరమపురుషుడైన శ్రీకృష్ణుని యందే యున్నవి.
శ్రీమద్భగవద్గీత యందలి “ప్రకృతి త్రిగుణములు” అను చతుర్దశాధ్యాయమునకు భక్తివేదాంతభాష్యము సమాప్తము.
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Bhagavad-Gita as It is - 517 🌹
✍️ Swami Bhakthi Vedantha Sri Prabhupada
📚 Prasad Bharadwaj
*🌴 Chapter 14 - Gunatraya Vibhaga Yoga - Nature, 3 Gunas - 27 🌴*
27. brahmaṇo hi pratiṣṭhāham
amṛtasyāvyayasya ca
śāśvatasya ca dharmasya
sukhasyaikāntikasya ca
🌷 Translation :
And I am the basis of the impersonal Brahman, which is immortal, imperishable and eternal and is the constitutional position of ultimate happiness.
🌹 Purport :
The constitution of Brahman is immortality, imperishability, eternity and happiness. Brahman is the beginning of transcendental realization.
Paramātmā, the Supersoul, is the middle, the second stage in transcendental realization, and the Supreme Personality of Godhead is the ultimate realization of the Absolute Truth.
Therefore, both Paramātmā and the impersonal Brahman are within the Supreme Person. It is explained in the Seventh Chapter that material nature is the manifestation of the inferior energy of the Supreme Lord. The Lord impregnates the inferior, material nature with fragments of the superior nature, and that is the spiritual touch in the material nature.
When a living entity conditioned by this material nature begins the cultivation of spiritual knowledge, he elevates himself from the position of material existence and gradually rises up to the Brahman conception of the Supreme.
This attainment of the Brahman conception of life is the first stage in self-realization. At this stage the Brahman-realized person is transcendental to the material position, but he is not actually perfect in Brahman realization.
If he wants, he can continue to stay in the Brahman position and then gradually rise up to Paramātmā realization and then to the realization of the Supreme Personality of Godhead.
Thus end the Bhaktivedanta Purports to the Fourteenth Chapter of the Śrīmad Bhagavad-gītā in the matter of the Three Modes of Material Nature.
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
Theosophy / దివ్య జ్ఞానము - తలాలు (dimensions) - 1 :
శక్తి పదార్థంలోని అవతరణ చెందినప్పుడు, ఏడు రకాలుగా సాంద్రతలను పెంచుకుంటూ... ఏడు తలాలు గా (dimensions) ఆవిర్భవిస్తుంది.
1. ఆది తలం
2.అనుపాదక తలం
3.ఆనంద(ఆత్మ) తలం
4.విజ్ఞాన తలం
5.మనస్సు - (అరూపా మరియూ సరూపా మనస్సు)
6.కామ తలం
7.భౌతిక తలం
మొదట శక్తి మాత్రమే ఉన్నది. ఈ ఘనీభవిస్తే పదార్థం అవుతుంది. అత్యంత సూక్ష్మ సాంద్రత ఉంటే... ఆత్మ అవుతుంది. ఈ శక్తి మొదట ఆదిశక్తిగా(the primary force)ఉన్నది. అది "ఆది తలం". ఆదిలో కేవలం ఒకే రకమైన శక్తి ఉన్నది.
ఆరు క్రమ క్రమంగా పెరుగుతున్న సాంద్రత గల తలాల నుంచి క్రిందికి దిగి భౌతిక తలంగా మారింది. యోగులు ఏం చెబుతున్నారంటే... పై ఆరింటి గురించి మనకు ఏమీ తెలియదు. మనకు తెలిసింది ఏమిటంటే... భౌతిక జగత్తులో ఏడు ఉప తలాలు. మనము చెప్పుకుంటున్న ఈ ఏడు తలాలు, భౌతిక తలం లోని ఏడు ఉపతలాలు మాత్రమే. అవేమిటంటే.....
.(7.1)--భౌతిక - ఆది
(7.2)--భౌతిక - అనుపాదక
(7.3)--భౌతిక - ఆత్మ
(7.4)--భౌతిక - విజ్ఞాన
(7.5)--భౌతిక - మనస్సు (అరూపా మరియూ సరూపా)
(7.6)--భౌతిక - కామ
(7.7)--భౌతిక - భౌతిక తలాలు.
మనం ఆత్మ గురించి మాట్లాడుతున్నా, ఆది గురించి మాట్లాడుతున్నా... మనకి అసలు ఆత్మ గురించి గానీ ఆ ఆది తలం గురించి గానీ ఏమీ అర్థం కాదు. అర్థమైన వారు మహా యోగులు అవుతారు. మనం దేని గురించి మాట్లాడుతున్నా, భౌతిక తలంలోని, ఏడవ తలంలోని... ఆ ఉప భాగమై ఉంటుంది. నిజానికి మనం ఎక్కడున్నాము అంటే..... భౌతిక జగత్తులోని మనోమయ సరూపా తలం లో ఉన్నాము. (7.5 తలం). నామము, రూపము లేకపోతే మనకు ఏది అర్థం కాదు .యోగులు మానసిక తలం లోని "అరూపా స్థితి" లో జీవిస్తున్నారు. వారు ఎవరైనా సరే..... శ్రీరామ శర్మ ఆచార్య కావచ్చు, మాస్టర్ సి.వి.వి కావచ్చు, మహావతార్ బాబాజీ కావచ్చు. భౌతిక శరీర ధారి ఎవరైనా ఇది దాటి వెళ్ళలేరు.
ఈ స్థితిని శ్రీ అరవింద ఘోష్ supramental descent అన్నారు. కానీ గురువులందరూ ఎక్కడున్నారంటే గాయత్రీ మంత్రం లోని "స్వః తలం" లోనే ఉన్నారు. కానీ మనకి చెప్పడానికి క్రిందికి దిగివచ్చారు. మానవ జాతి ఇంకా ఆధ్యాత్మిక విద్య లోకి ప్రవేశించి ఉన్నది తప్ప .....ఇంకా మానవజాతికి, ఆధ్యాత్మిక విద్య ఏమీ తెలియదు. ఎప్పుడు తెలుస్తుంది? జ్వాలా కూలుడు వ్రాసిన పుస్తకం "the externalisation of hierarchy" మనం మొదలు పెట్టినప్పుడు. సప్త ఋషులు బాహ్య అభివ్యక్తీకరణ జరిగినప్పుడు ఆధ్యాత్మిక విద్య భూమిమీద స్థిరపడుతుంది.(సశేషం)
📚మారెళ్ళ. రామకృష్ణ మాష్టరు గారు
✒️భట్టాచార్య
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
Theosophy/దివ్య జ్ఞానం - తలాలు ( dimensions) - 2 :
శాస్త్రజ్ఞుల స్థాయికి, ఋషుల స్థాయితో పోలిస్తే.... కొన్ని కోట్ల రెట్లు స్థాయీ భేదాలు ఉన్నాయి. మనకు అసలు ఏమీ తెలియదు. ఏదో నాలుగు ముక్కలు మాట్లాడి వేసుకుని అనుభూతి రహితంగా జీవిస్తున్నాము. అందుచేత మనము ఈ ఏడు తలల సాంద్రతను అర్థం చేసుకోవాలి. పరిపూర్ణమైన ఇటువంటి.... ఘనీభవించిన, అటువంటి ఆత్మ శక్తి ఏమిటి అంటే భౌతిక శరీరము. దీనినే మనము ఏడవ తలము అన్నాము. అంటే ఫిజికల్ ప్లేన్ అంటే మెటీరియల్ ప్లేన్ అంటే మేటర్. మనం మాట్లాడుకునే ఆది తలం.... భౌతిక- ఆదితలం.... అంటే 7.1 తలం. భౌతిక ఆది శరీరము ఏడు రెట్లు ఘనీభవిస్తే మనకు కనిపిస్తున్న ఈ భౌతిక - భౌతిక(7.7 తలం) శరీరము ఏర్పడుతుంది.
పదార్ధములలో ఉన్న అణువుల మధ్య ఉన్న ఖాళీ జాగా ఏమిటి? ఈ ఖాళీ జాగా నే "ఆకాశము" అంటాము కదా! ఆకాశ తత్వం యొక్క లక్షణం ఏమిటి శబ్దమే కదా! రూపం నకు నామం ఉంది. నామాతీత స్థితిలో ఎక్కడ ఉంటాం? విజ్ఞాన తలంలో ఉంటాం......నామ,రూపా తీత స్థితిలో ఏముందో...అదే విజ్ఞాన మయ తలం. ఆత్మ దాని పైన ఉన్నది. దానికి పైన ఉన్నది అనుపాదక తలం. దానికి పైన ఉన్నది ఆది తలం.
మనం ఎక్కడున్నాం? భౌతిక తలంలోనే ఉన్నాము. ఎంత తక్కువ స్థితిలో మనం ఉన్నామో తెలుసుకోండి..... ఎందుకు గురువులు మనల్ని పట్టించుకోరో మనకు అర్థం అయి ఉండాలి..... మీరు అరూపా స్థితి (నామ రూపాస్థితి)కి వస్తే తప్ప గురువు చెప్పింది మనకు అర్థం కాదు.
ఇప్పుడు మీరున్న స్థితిలో మీకు గురువు ఏదైనా చెప్పాడనుకోండి......గీత గీసేసు కుంటారు. ఇంకా ఆ గీత దాటరు. రూపం కదా !రూపాన్ని దాట గలగాలి.
అగ్నిలో పదార్ధాలన్ని వేసి సూక్ష్మీకృతం చేసి అంటే దాన్ని అరూపా స్థితికి తీసుకొని వెళ్లి, చల్లార్చి మనకు కావలసిన రూపాన్ని ఇచ్చుకుంటాము. ఈ ప్రక్రియే "యజ్ఞవిద్య" అనే అద్భుతమైన శాస్త్రము.
మనము జీవాత్మ ఎక్కడ ఉందో తెలుసుకోవాలని ప్రయత్నం చేస్తున్నాము. అది ఆది యొక్క ఆది తలంలో ఉంది.(1.1) ఆ స్థితికి చేరాలంటే, భౌతికంగా ఏడు తలాలు దాటి(7.7-7.1), కామము యొక్క ఏడు తరాలు దాటాలి(6.7-6.1) అవి దాటాక మనస్సు యొక్క ఏడు తలాలు దాటాలి(5.7-5.1) అలాగే 4.7-4.1,3.7-3.1,2.7-2.1,1.7-1.1 అలా అన్ని తరాలు కలిపి మొత్తం 49 తలాలు దాటాలి. వీటిని "49 మరుద్గణాలు "అని అంటారు. కానీ ఈ 49 మరుద్గణాలలో....మనం 42 తలాలకి నమస్కారం పెట్టేస్తున్నాము. అంటే ఆ తలాల యొక్క పరిజ్ఞానం మనకు లేదు.
ఇక మిగిలిన తలాలలో7వ తలమైన భౌతిక తలంలో
ఉన్నటువంటి 7 తలాల్లో కూడా మొదటి మూడు తలాలు అయిన భూః భూవః సువః గూర్చి మనం మాటలాడుతున్నాం. తర్వాత ఉన్న మహః జనః తపః సత్యం....ఈ తలాల గూర్చి సవ్య అవగాహన లేదు.(సశేషం)
📚శ్రీ మారెళ్ళ రామకృష్ణ మాష్టరు గారు
🖋️భట్టాచార్య
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. గీతోపనిషత్తు -121 🌹*
✍️. సద్గురు కంభంపాటి పార్వతి కుమార్
సేకరణ : ప్రసాద్ భరద్వాజ
*📚. 5వ అధ్యాయము - కర్మసన్న్యాస యోగము 📚*
శ్లోకము 5
*🍀. 4 . సాంఖ్యము - యోగము - జ్ఞానయోగులచే పొందబడు గమ్యమే కర్మయోగము చేతను పొందబడుచున్నది. కర్మ జ్ఞానములు రెండిటినీ ఒకటిగ చూచువాడే తెలిసినవాడు. ఏమి చేయవలెనో, ఎట్లు చేయవలెనో తెలిసి కర్మమును చేయుట కర్మబంధము నుండి జీవునికి విముక్తి కలిగించును. విముక్తి కలిగిన తరువాత కూడ కర్మాచరణమే యుండును. ఆచరణమే ఆనందమయమై నిలచును. అపుడు నిర్వహించునది దివ్యకర్మ యని పిలువబడును. మొదట బుద్ధిని ప్రచోదనము గావించుకొని, చేయదలచిన పనులను చేయుట కాక, చేయవలసిన పనులను చేయుట నేర్వ వలెను. 🍀*
5. యత్సాంఖ్యైః ప్రాప్యతే స్థానం తద్యోగై రపి గమ్యతే |
ఏకం సాంఖ్యంచ యోగం చ యః పశ్యతి స పశ్యతి || 5
జ్ఞానయోగులచే పొందబడు గమ్యమే కర్మయోగము చేతను పొందబడుచున్నది. కర్మ జ్ఞానములు రెండిటినీ ఒకటిగ చూచువాడే తెలిసినవాడు.
ఏమి చేయవలెనో, ఎట్లు చేయవలెనో తెలిసి కర్మమును చేయుట కర్మబంధము నుండి జీవునికి విముక్తి కలిగించును. విముక్తి కలిగిన తరువాత కూడ కర్మాచరణమే యుండును. ఆచరణమే ఆనందమయమై నిలచును. అపుడు నిర్వహించునది దివ్యకర్మ యని పిలువబడును.
మహాత్ము లందరును దివ్య కర్మమునే నిర్వర్తించు నుందురు. వారికి కర్మబంధము లేదు. ఆచరణమందలి ఆనందమే యుండును. ఫలితముల యందు వారి కాసక్తి యుండదు.
దేనిని గూర్చి రాగము గాని, ద్వేషముగాని యుండదు. తటస్థ స్థితి యందుండి తమ వద్దకు వచ్చిన కర్మను ధర్మ మాధారముగ నిర్వర్తింతురు. ఇట్టి తటస్థస్థితి వశిష్ఠ, అగస్త్యాది మహర్షులు నిర్వర్తించి చూపిరి. ఇదియే నిజమగు సన్న్యాసము.
దైవము గీతయందలి రెండవ అధ్యాయమున బుద్ధిని ఆశ్రయింపమని తెలిపెను. మూడవ అధ్యాయమున కర్మ మాచరింప మని తెలిపెను. నాల్గవ అధ్యాయమున కర్మాచరణము త్యాగ
స్ఫూర్తిని కలిగించి, పరహిత యజ్ఞములనెట్లు నిర్వర్తింప చేయునో తెలిపెను. తదనుగుణమగు జ్ఞాన మెట్లబ్బునో తెలిపెను.
ఐదవ అధ్యాయమున తటస్థస్థితిని చేరుట తెలుపుచున్నాడు. ఈ సోపానములను యిట్లే అధిరోహించుట వలన ప్రాపంచిక బంధములు తప్పక తొలుగగలవు. భగవద్గీత యందలి అధ్యాయము లన్నియు యిట్లోక ఆరోహణ క్రమమును కలిగియున్నవి. యోగ మనగ క్రమముగ యిందలి సోపానములను అధిరోహించుటయే.
మొదట బుద్ధిని ప్రచోదనము గావించుకొని, చేయదలచిన పనులను చేయుట కాక, చేయవలసిన పనులను చేయుట నేర్వ వలెను. చేయవలసిన పనులు చేయుచున్నపుడు ఫలితముల నాశించుట, ఫలితముల కొరకై వక్రతల నాశ్రయించుట, కర్మ ఫలములకు రాగము కారణముగ లొంగుట విసర్జించవలెను. అట్లు చేయు కర్మాచరణము శుద్ధమై త్యాగపు తీరములు చేరును.
అపుడే ద్రవ్యాది ద్వాదశ యజ్ఞములు నిర్వహించు సామర్థ్యము కలుగును. అట్లు కర్మ యందుత్తీర్ణుడైనవాడు తటస్థ స్థితిని చేరి సన్న్యాసి యగును. ఇదియొక ముఖ్యమగు క్రమము. తోచినది తోచినట్లు చేయుటగాక, పై క్రమము ననుసరించి యుండవలెను.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 . శ్రీ శివ మహా పురాణము - 321 🌹*
రచన ✍️. స్వామి తత్త్వ విదానంద సరస్వతి
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌴. రుద్ర సంహితా - సతీఖండః 🌴*
81. అధ్యాయము - 36
*🌻. విష్ణు వీర భద్ర సంవాదము - 1 🌻*
బ్రహ్మ ఇట్లు పలికెను-
అపుడీ విధముగా తన అభిప్రాయమును విష్ణువు ప్రకటించగా,ఇంద్రుడాయనను పరిహసించి, వజ్రమును చేత బట్టి, దేవతలతో గూడి యుద్ధమునకు సంసిద్ధుడాయెను (1). అపుడు ఇంద్రుడు ఏనుగును, అగ్నిమేకను, యముడు దున్నను, నిర్‌ ఋతి ప్రేతమును (2), వరుణుడు మొసలిని, వాయువు లేడిని, కుబేరుడు పుష్పకమును అధిష్ఠించి, జాగరూకత గల వారై యుద్ధమునకు సంసిద్ధులైరి (3). అదే విధముగా పరాక్రమవంతులగు ఇతర దేవతలు, యక్షులు, చారణులు, గుహ్యకులు తమ తమ వాహనముల నధిష్టించిరి (4).
అపుడు సర్వదేవగణములు, బలశాలురగు ఇంద్రుడు మొదలగు లోకపాలురు శివమాయచే విమోహితులై యుద్ధమును చేసిరి (5). అపుడు దేవతలకు, రుద్రగణములకు మధ్య గొప్ప యుద్ధము చెలరేగెను. వారు పదునైన బల్లెములతో, ఇనుపబాణములతో ఒకరితో నొకరు యుద్ధమును చేసిరి (6).
ఆ యుద్ధము అనే మహాసంరంభములో శంఖములు, భేరీలు, పెద్ద దుందుబులు, పటహములు, డిండిమములుఇత్యాది వాద్యములు మ్రోగింపబడెను (7). ఆ మహా శబ్దము చే ప్రోత్సాహింతులైన దేవతలు లోకపాలురతో గూడిన వారై, ఆ సమయములో శివకింకరులను సంహరింప జొచ్చిరి (8)
ఇంద్రుడు మొదలగు లోకపాలకులు, శంభుని గణములు వెనుదిరుగునట్లు చేసిరి. ఓ మహర్షీ! వారు భృగువు యొక్క మంత్రబలముచే సంహరింపబడిరి (9). యజ్వ యగు భృగువు దేవతలకు హవిర్భాగములనిచ్చి, దీక్షితుడగు దక్షుని సంతోషపెట్టుటకై ఆ రుద్ర గణములను తన మంత్రబలముచే తరిమి వేసెను (10). తన వారైన భూతప్రేతపిశాచములు ఓడి పోవుటను గాంచి వీరభద్రుడు మిక్కిలి కోపము గలవాడై, వారిని తనవెనుక ఉంచుకొని (11).
వృషభముల నధిష్ఠించిన గణములు ముందు నడుచు చుండగా, మహాబలుడగు ఆతడు స్వయముగా పెద్ద త్రిశూలము ధరించి దేవతలను పడగొట్టెను (12). అపుడు ఆ గణము దేవతలను, యక్షలను, సాధ్యుల గమములను, గుహ్యకులను, మరియు చారణులను శూలములతో పొడిచి వేగముగా సంహరింపజొచ్చిరి (13).
కొందరిని కత్తులతో రెండు ముక్కలుగా నరికిరి. మరికొందరిని ఇనుప రోకళ్లతో పొడిచి చంపిరి. ఆ గణములు ఆ యుద్ధములో దేవతలను ఇతర ఆయుధములతో గూడ కొట్ట జొచ్చిరి (14). ఈ విధముగా ఆ దేవతలందరు పారాజయమును పొంది, ఒకరితో మరియొకరికి సంబంధము లేకుండగా పారిపోయి, స్వర్గములో దాగిరి (15).
ఆ భయంకర సంగ్రామములో మహాబలవంతులగు ఇంద్రుడు మొదలగు లోకపాలురు మాత్రమే ఉత్సాహముతో ధైర్యము నవలంబించి నిలబడిరి (16). ఆ రణరంగమునందు ఇంద్రుడు మొదలగు వారందరు కలసి సంప్రదించుకొని, అపుడు బృహస్పతి వద్దకు వెళ్లి వినయముతో నమస్కరించి ఇట్లు ప్రశ్నించిరి (17).
సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 LIGHT ON THE PATH - 74 🌹*
*🍀 For those WHO DESIRE TO ENTER WITHIN - For DISCIPLES 🍀*
✍️. ANNIE BESANT and LEADBEATER
📚. Prasad Bharadwaj
CHAPTER 5 - THE 6th RULE
*🌻 6. Kill out desire for sensation. - Learn from sensation and observe it - 5 🌻*
295. Our enemies intentionally went to work deliberately to stir up hatred against us. That may, perhaps, have been effective for the time, as one of the tricks of the campaign.
They may have found that it paid in getting recruits and money, and so on; but it was a serious moral mistake. By it they put themselves quite conclusively in the wrong, as far as all higher aspects of the matter were concerned. But there is danger in such a case lest we should feel hatred too.
One has to be absolutely determined in the fight against evil, to carry it through to the uttermost, and yet be entirely free from anything like a thought of hatred. Remember how the Lord Buddha said: “Hatred never ceaseth by hatred.” On the contrary, it is always stirred up by it.
296. When one hears of terrible atrocities perpetrated upon women and children, one cannot but feel intense indignation. There is no harm in feeling indignant against such evil-doing.
It is a terrible thing, and all right-minded people will and should denounce it decidedly, without any sort of palliation or excuse; but it would be a great mistake to hate the unfortunate man who commits the crimes. He is to be pitied much more than blamed. It is not our business to blame him, but it is our duty to make it impossible for him to do these things again.
Our attitude should be that which a man would take towards some wild beast that is attacking his children. He would not dignify it by hating it, but he .would put it out of the way. We should be exceedingly sorry for the unfortunate people who did such things, because we see what the karma of it must be.
297. It is a terrible thing that women and children should be massacred, more terrible, perhaps, for the relations than for the victims themselves, but it is worst of all for those who commit the crime; it is they who are most to be pitied, because their suffering in the end will be very far more terrible.
Continues...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. భారతీయ మహర్షుల - మార్గదర్శకుల జ్ఞానం - 206 🌹*
🌷. సద్గురు శివానంద 🌷
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻. చ్యవనమహర్షి-సుకన్య - 3 🌻*
12. అలాంటి గ్రంథాల్లో ఓ అక్షరానికో, ఓ శ్లోకానికో ఒకరికి అర్థం తెలియకపోతే, తనకర్థమయేలాగ దానిని అతడు దిద్దుకునేవాడు. ఈ ప్రకారంగా అనేక మార్పులు పురాణాలలో చోటుచేసుకున్నాయి.
13. ఇది కాక, ఒక ధర్మాన్ని గురించి పురాణాన్ని చెపుతున్నప్పుడు దీనికి ఈ కథను చేరిస్తే బాగుంటుందని, ఆ కథకు ఇంకొక కథ చేర్చటము, ఆ సూత్రాన్ని ఆ ధర్మాన్ని గట్టిగా చెప్పటానికి మరొక కథను-తనకు తెలిసిన కథను-అందులో పెట్టటము; ఏదైనా ఒక ధర్మాన్ని గురించి చెప్పవలసివస్తే అప్పుడు ఈ ధ్రమాలు ఈ సమయంలో చెపితే బాగుండును అను వాటిని అక్కడ చేర్చడం- ఇట్లా జరిగేవి.
14. ధర్మం చెప్పటం బ్రాహ్మణుడి ధర్మం. అతడి ఉద్యోగమే అది. అంటే ఎక్కడైనా ధర్మసంకటంవస్తే, బ్రాహమణుడు వెళ్ళి ఇది ధర్మం అని చెప్పి అక్కడనుంచి వెళ్ళిపోవాలి. భూతదయ గొప్పది. సత్యం గొప్పది. శౌచము(అంటే ఎప్పుడూ మనసుకు, శరీరానికి శుచి ఉండటం) చాలా ముఖ్యం.
15. ఇలాంటి వాళ్ళు ఎవరయితే ఉన్నారో-భూతదయ కలిగి సత్ప్రవర్తనతో ఉండి మనస్సు, శరీరము శుచిగా పెట్టుకోగలిగిన వారెవరైన ఉంటే; వాళ్ళ పాదాలే సకల తీర్థములు, వాళ్ళ పాదస్పర్శచేత సమస్త తీర్థముల ఫలాలు కలుగుతాయి. “ప్రసిద్ధమయిన మహాక్షేత్రాలలో నైమిశము, చక్రతీర్థము, పుష్కర క్షేత్రము అనే మూడుతీర్థములు సకలలోకాలలో కూడా శ్రేష్ఠమయిన క్షేత్రాలు అవి. అక్కడకువెళ్ళి వాటిని సేవించినవాళ్ళకు సకల పాపములు నశిస్తాయి”.
16. రాక్షసులు ఎప్పుడు తపస్సుచేసినా, అనేకమందిని చంపటానికి వీలైనటువంటి ఆయుధాన్ని అదుగుతూ ఉంటారు. “ఒక బ్రహ్మాండమయిన ఆయుధం నాకిచ్చావంటే దానికి ఎదురు ఉండదు. దానితో ముట్టుకుంటేనే అందరూ చావాలి. బూడిద కావాలి” ఇట్లాంటి వరాలే అడుగుతారు. లోకలో ఆకలి లేకుండా చేయమని ఒకడు, లోకంలో తాము ముట్టుకుంటే ఎవరైనా చనిపోవాలి అని మరొకడు – రాక్షసులు ఇలాంటి వరాలే అడుగుతారు. అందరికీ లోకంమీదనే దృష్టి.
17. శరీరానికి బలం ఇచ్చేటటువంటి, ఆయ్స్సును వృద్ధి పరచేటటుబంటిది ఒక ఔషధాన్ని అశ్వినీదేవతల దగ్గరినుంచి గ్రహించి లోకానికి ఇచ్చాడు చయవనమహర్షి. ఆయుర్వేదంలో కొన్ని మూలికలనుఇచ్చి, వాటికి ప్రయోగాలు చెప్పడని కూడా శాస్త్రం చెబుతున్నది. ‘చ్యవనప్రాశ‘ అనేది ఆయనపేరు మీదుగానే నేడు వాడకంలో ఉంది.
సశేషం....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹 Seeds Of Consciousness - 270 🌹*
✍️ Nisargadatta Maharaj
Nisargadatta Gita
📚. Prasad Bharadwaj
*🌻 119. The only 'Sadhana' (practice) is to think: I am not the body, I am the formless, nameless knowledge 'I am' indwelling in this body. 🌻*
It is stated very clearly that there is only one 'Sadhana' (practice) to undertake and that is to abide in the knowledge 'I am' indwelling in this body.
This has to be done by bearing in mind three things: firstly that I am not the body, secondly that this knowledge is formless and thirdly that it is nameless or wordless. This can be done if you go back to the moment when this feeling 'I am' first appeared on you.
During the initial period that followed after its appearance the 'I am' was in its purest state and these three criteria applied to it. This done, you will not need to do anything else.
Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. భగవద్దర్శిని - అవతార్ మెహర్ - 145 🌹*
✍️. శ్రీ బాలగోపాల్
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌻. భగవంతుని ఎనిమిదవపాత్ర - ఏడవ భూమిక - బ్రహ్మీభూతుడు. - 24 🌻*
585. మానవుడు పరస్పరాశ్రితములైన యీ నాలుగు గోళములను దూకి తనదైన సత్యగోళములోనికి ప్రవేశించెను, ప్రవేశించును.
586. ఐదవ గోళము లేక, సప్తమ భూమిక ఏ గోళమును కాదు.లేక ఒక భూమికయును కాదు అని చెప్పుటలో పొరపాటు లేదు. అది భగవంతుని స్వీయ స్వత్వముయొక్క సత్యస్థితి.
587. అనంత జ్ఞాన శక్యానందముల సప్తమ భూమికలో జీవాత్మ భగవంతునిలో లీనమై, భగవంతుడే యగును. ఎల్లకాలముల యందు కాలమును అధిగమించి యుండును. అప్పుడతనికి శరీరమున్నను లేనట్లే పరిగణించబడును. సత్యధర్మము ననుసరించి పరమాత్మానుభూతి నొందిన కొద్దికాలములో ఈ స్థూలకాయము రాలిపోవును.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
*🌹. విష్ణు సహస్ర నామములు - 1 / Vishnu Sahasra Namavali - 1 🌹*
*నామము - భావము*
📚. ప్రసాద్ భరద్వాజ
*🌷. ఓం నారాయణాయ విద్మహే వాసుదేవాయ ధీమహి తన్నో విష్ణు ప్రచోదయాత్ 🌷*
🌻. ప్రారంభము 🌻
*పాలకడలిలో శంఖ చక్ర గదా పద్మములు ధరించిన వాడు, భూమియే పాదములుగా గలవాడు, సూర్యచంద్రములు నేత్రములైన వాడు, దిక్కులే చెవులైన వాడు, త్రిభువనములు శరీరముగా గలవాడు, శేషశాయి, విశ్వరూపుడు, శ్రీవత్సాంక కౌస్తుభ పీతాంబరధారి, నీలమేఘ వర్ణుడు అయిన రుక్మిణీ సత్యభామా సమేతుడు, ముకుందుడు, పరమాత్ముడు అయిన దేవునకు ధ్యానము చెప్పబడుతుంది.*
*"హరిః ఓం" అంటూ వేయి నామాల జపం మొదలవుతుంది.*
*అశ్వని నక్షత్ర ప్రధమ పాద శ్లోకం*
*🍀 1. విశ్వం విష్ణుర్వషట్కారో భూతభవ్యభవత్ప్రభుః |*
*భూతకృద్భూతభృద్భావో భూతాత్మా భూతభావనః ‖ 1 ‖ 🍀*
🍀 1) విశ్వం -
మనకు గోచరమగు దృశ్యమాన జగత్తంతయు తానైన వాడు.
🍀 2) విష్ణు: -
విశ్వమంతయు వ్యాపించి ఉన్నవాడు.
🍀 3) వషట్కార: -
వేద స్వరూపుడు.
🍀 4) భూత భవ్య భవత్ ప్రభు: -
భూత భవిష్యత్ వర్త మానము లందలి సర్వమునకు ప్రభువైన వాడు.
🍀 5) భూత కృద్ -
భూతములను సృష్టించిన వాడు.
🍀 6) భూత భృత్ -
జీవులందరిని పోషించు వాడు.
🍀 7) భావ: -
సమస్త చరాచర ప్రపంచమంతయు తానే వ్యాపించిన వాడు.
🍀 8) భూతాత్మా -
సర్వ జీవ కోటి యందు అంతర్యామిగ ఉండువాడు.
🍀 9) భూత భావన: -
జీవులు పుట్టి పెరుగుటకు కారణమైన వాడు.
సశేషం...
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
*🌹 Vishnu Sahasra Namavali - 01 🌹*
*Name - Meaning*
📚 Prasad Bharadwaj
*🌷 OM NARAYANAYA VIDMAHE VASUDEVAYA DHIMAHI । TANNO VISHNU PRACHODAYAT ॥ 🌷*
The legend would have it that at the end of the epic Mahabharata war, Bhishmacharya was awaiting the sacred hour to depart from his physical body unto the lotus feet of the Lord. Yudhishtira, the eldest of the Pandavas, was desperately looking for the answers to matters relating to Dharma and Karma. Lord Sri Krishna, who understood Yudhistira’s uneasy mind, guided him to Bhishma to learn insight in to this precious knowledge. It is relevant to mention that Bhishma was acknowledged to be one of the twelve most knowledgeable people. The other eleven being Brahma , Narada , Siva , Subramanya , Kapila , Manu , Prahlada , Janaka , Bali, Suka and Yama .
🌻 Why were these 1008 names of Lord Vishnu chosen? 🌻
Does the Lord get absolutely defined by these one thousand names? The Vedas affirm that God is neither accessible to words nor to mind. It is said that you cannot comprehend the Paramatma with the human mind alone, even if you spend all your life trying! Given this infinite nature of the Paramatma, who is not governed or constrained by any of the physical laws as we know them, the choice of a thousand names of Vishnu by Bhishma should be recognized as a representation of some of his better known qualities that are repeatedly described in our great epics.
*Sloka For Aswini 1st Padam*
*🌻 1. viśvaṁ viṣṇurvaṣaṭkārō bhūtabhavyabhavatprabhuḥ |*
*bhūtakṛdbhūtabhṛdbhāvō bhūtātmā bhūtabhāvanaḥ || 1 || 🌻*
🌻 1) Vishvam –
The Lord Who is the Universe Itself
🌻 2) Vishnu –
The Lord Who Pervades Everywhere
🌻 3) Vashatkara –
The Lord Who is Invoked for Oblations
🌻 4) Bhootabhavya- bhavat-prabhuh –
The Lord of Past, Present and Future
🌻 5) Bhoota-krit –
The Creator of All Creatures
🌻 6) Bhoota-bhrit –
The Lord Who Nourishes All Creatures
🌻 7) Bhava –
The Absolute Existence
🌻 8) Bhootatma –
The Lord Who is the Soul of Every Being in the Universe
🌻 9) Bhootabhavana –
The Lord Who Nurtures Every Being in the Universe
Continues....
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
Dear Friends,
I am strarted this new group in FACEBOOK for Lord Vishnu related Content.
Join and share.....
Prasad Bharadwaj
https://www.facebook.com/groups/241673564063200/
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹🍀🌹
No comments:
Post a Comment